 |
 |
 |
 |
第十三章 敌基督和假先知
壹 敌基督
一 从海中上来的兽(启十三1)
在第十二章我们看到撒但从天上被摔下来；而它就是第九章所说的一个星落到地上；虽然不同章，却是说到撒但被摔下来的同一经过。撒但被摔下来之后，神允许它开了无底坑，释放了被神监禁在无底坑里的该撒尼罗王的灵魂；于是他从海中上来；因海底的深处是连于无底坑的出口。海也说出，他的出身是外邦人，不是以色列人。因他的性情凶猛，如同野兽，所以称他作从海中上来的兽。这个兽也就是第九章11节所说的，从灭亡之处上来的灭命者。撒但把自己的能力、座位和大权柄都给了他，因此他就是撒但的化身，撒但藉他敌对基督，所以他也就是敌基督。
二 十角七头的兽(启十三1~2)
在第十二章我们看到撒但的形状是七头十角，而在本章所看到的敌基督也是七头十角；可见后者是前者的化身。兽的形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，说出这兽不但具备了罗马帝国的凶残，更有希腊帝国的疾、猛，玛代和波斯的凶悍，巴比伦的威武、厉害(参但七1~6)。十角表示罗马帝国的势众强大；七头一面是表徵七座山，另一面表徵亵渎神、凶残，却不得善终死于非命的七位王(参启十七9~10)。
三 受了死伤的头(启十三3)
「我看见兽的七头中，有一个似乎是受了死伤，那死伤却医好了」。我们若是参照第十七章10~11节就不难发觉是指第七和第八位王说的。该撒尼罗是第五位，而当使徒约翰看见异象的时候，是第六位多米田的时候；那时包括尼罗在内的五位已经倾倒了(不得善终之意)，一位还在(多米田)，一位还没有来到(指世界末期时与许多人坚定盟约的那一位。参但九27)；他(第七位)来的时候，必须暂时存留(他会存留到敌基督出现之短短数日前被杀死)。那先前有(指多米田之前，前五位被人杀死之该撒中的一位)，如今没有(指多米田在位时)的兽就是第八位(指从无底坑上来的敌基督)；他也和那七位同列(借第七位的尸身还魂，身体是第七位的身体，魂却是第八位的魂，在别人看来，好像是第七位死而复活，所以就说，那死伤却医好了)。
四 六百六十六
「在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，他的数目是六百六十六」(启十三18)。
一方面说是兽的数目，另一方面又说，是人的数目；可见那从海中上来的兽是表号，是指那人的性情如同野兽一样的凶残，而实际上是一个人。然而过去有，死于非命的那五位王中，只有该撒尼罗的名字数目是六百六十六。所以我们能够判断，第八位是尼罗的魂，借第七位的尸身还魂。
贰 假先知(启十三11~17)
一 从地中上来的兽
海是表徵外邦人的世界，地是表徵以色列国，所以从地中上来，表明他原是以色列民。通常记载以色列人死的时候，都说，「归到他列祖那里」(创二十五8，三十五29，四十九33)；唯独卖主的犹大，经上记着说，「往自己的地方去了」(徒一25)。可见他是被监禁在特殊的地方，与一班人有区别。而且新约圣经中，只有二处题到「灭亡之子」；一处是帖撒罗尼迦后书第二章3节「沉沦之子(就是灭亡之子)」，指着敌基督，从海中上来的兽说的。另一处是约翰福音第十七章12节「那灭亡之子」，显然是指着卖主的犹大说的。所以我们有理由相信，将来从地中上来的兽。假先知(启十六13，十九20，二十10)，就是卖主犹大的复活。假先知能力的来源，和敌基督一样，都是从撒但领受的。撒但、敌基督、假先知，是合而为一，都是污秽的灵，魔鬼的灵(参启十六13~14)。
二 假先知的工作
因他所得的权柄和敌基督所有的权柄一样，都是来自撒但，所以能行大奇事迷惑人。他替敌基督执行任务，叫人拜兽，替兽造能说话的兽像。全世界的偶像都是哑吧，不能说话，唯独假先知所造的兽像能说话，因此更加迷惑世人。
三 用物质的生活辖制人
凡是右手上，或是额上，没有兽名，或是兽名数目的，都不得作买卖。所以凡爱世界过于爱神的人，都会受他的辖制。
参 灾中的得胜者
「凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊(原文)生命册上的人，都要拜他。凡有耳的，就应当听」(启十三8~9)。「所有不拜兽像的人都被杀害」(启十三15)。我们的主耶稣虽然死于大约二千年前被钉死于十字架上，但是当初神计划创造人的时候，照着神的先见， 豫先知道人会堕落，需要基督的救赎；所以从创世以来神早已豫定 儿子的救赎。在神的心目中， 儿子在那时已经被杀了；所以称 是从创世以来被杀的羔羊。凡有名字记在羔羊生命册上的人，当然就是指相信耶稣得永生的信徒。这些在大灾难中，虽至于死，也不爱惜自己的生命，没有弃绝主名的人，就是灾中的得胜者。「我看见彷佛有玻璃海，其中有火搀杂；又看见那些胜了兽和兽的像，并他名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴」(启十五2)。审判尚未开始之前，没有题到火，所以玻璃海其中有火搀杂，表示神的审判已经施行，大灾祸已经开始了。并且灾前就被提的得胜者，他们根本未曾见过兽，所以不是指他们说的。惟有后三年半时尚留在地上的信徒，才有机会胜了兽和兽的像，并他名字数目；不过很可能都是以殉道，或是被监禁的代价换得的。虽然说，「凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提后三12)；但若不是主的怜悯和赐恩力，谁也不能夸口说，「众人虽然跌倒，我总不能」(可十四29)；我们都该祈求，「不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶」(太六13)。最好趁着末期还未来临，好好操练敬虔，得着魂的救恩，略有一点力量也遵守主的话，不弃绝 的名；好叫我们能在普天下的人受试炼的时候来临之前，就蒙主提到宝座前，免去要来的试炼。── 黄共明《启示录要义》
三而一的撒但
{\Section:TopicID=179}从海中上来的兽(十三1~10)
十二章十七节的末句应联于十三章一节的首句。海乃指地中海，兽代表罗马国或敌基督。若兽是指一国说的，海就得用灵意解。如果兽是指一个人说的，海就得照字面解。按 灵意，海都是指 外邦人说的，地则是指 犹太人说的。圣经对地和海的预表向来是如此解法，例如启示录十七章十五节和但以理书七章三节、七节均指出海即外邦人的世界。因此一兽从海中上来，就是指 一兽从外邦人的世界中出来。
兽从海中上来，就是罗马国要复兴，海表明它来的地方，兽表明它的性情。
十三章一节：「我人看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴 十个冠冕，七头上有亵渎的名号。」
「十角」指十国小王(十七12)，「七头」指七个大王(十七10)；头乃比角大，七头十角必是指七个皇帝十个小王。
「七头」是先后继承的王，十角是同时并存的王。(罗马帝国一共十三位该撒，其中五位在使徒约翰前，都被篡杀不得善终，正如十七章十节所说的「倾倒」，在原文是「不得善终」的意思。第六位多米田，就是在使徒约翰时代作皇帝的也被杀，将来的第七位也要被杀。神所提的七位罗马帝王，都是不得善终的，而十角不过是罗马附庸之王而已。)
敌基督就是兽，也就是第七头。十二章二节是说到七头戴 七个冠冕；十三章一节则是说到十角戴 十个冠冕。将来敌基督要从复兴的罗马国出来，并要辖管欧洲。按历史记法，十二章三节时十王还没有得 冠冕与权柄，要到十三章一节方有之，此时敌基督也还没有得 权柄，要到十七章十三节十王将冠冕加给兽时，它才得到权柄。
「七头有亵渎的名号」，就是他们自己说自己是神；根据历史，罗马帝国的头五位皇帝都是要人拜他们，像拜神一样。凡高抬自己降低神格的都是亵渎(太九3，廿六65；约五18；十33；可三28；启十六21)。
十三章二节：「我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，那龙将自己的能力、座位，和大权柄都给了它。」
「豹」──要明白这段，须读但以理书七章三至八节和二章三十一至三十三节：(1)狮子即二章之金头，指巴比伦；(2)熊指玛代和波期，即银胸；(3)豹即铜腹指希腊；(4)不可名状之兽即指铁腿，乃罗马帝国。巴比伦帝国打仗甚是利害；玛代和波斯虽然慢但凶悍；希腊顶猛；罗马则极凶残。
所以这节所描述的兽拥有上述四兽的各样坏处，它是外邦人能力的集大成。
启示录有廿八次说到主是羔羊；卅六次说到兽是野兽。神要用这兽来审判人(耶五6；可十三7；哈一8)。豹上的斑点指出它是有罪的(耶十三23)；熊是撕咬人的(见王下二24，熊撕裂四十二童子事)；狮子也能咬死人(见但六22，神对住狮子的口，提后四17，神救保罗脱离狮子的口)。
这节的兽是指国说的，因有七头和十角。根据十七章九至十节和十二节，就知必是指 国而言。并且按但以理书七章，狮、熊和豹都是指 国，所以第四兽也必定是指国，就是罗马帝国。
同时，这节的兽又是指 一个人说的，因十七章八至十一节「倾倒」原文是「不得善终」之意。所谓「还在的一位」是指约翰那时存在的罗马皇帝多米田。另外从十九章二十节及二十章十节，知该兽必定是有人格的，因为神不会把国丢下火湖。
再者本章三节的「似乎受了死伤」(参十三14)，必定是指 一个人说的，因敌基督是一个人。龙冒充神，兽冒充基督，假先知冒充圣灵。假父也一样把权柄给了假子，「能力」是叫它能行虚假的奇事(帖后二9)。「虚假的奇事」并非说奇事是虚假的，乃是行奇事的目的是为 骗人。
「座位」指出兽必定有国度，没有国度就没有座位。龙复兴了罗马帝国以后交给假基督。
十三章三节：「我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。」
「受了死伤」应译作「杀到死那样」。十三章十四节又告诉我们这伤是被刀砍的。约翰写这书是在主后九十六年，从十七章七至八节可明白「先前有」就是主后九十六年之前；「如今没有」就是当约翰写本书时仍没有；「将要从无底坑上来，又要归于沉沦」，就是将来要出现，最后要沉沦。根据十七章九至十一节「五位倾倒了，一位还在」，这一位就是约翰那时的多米田皇帝；「一位还没有来」(当时尚未来到，现在或已来到，只是未显明而已)。按十七章十一节的话，只有七个灵魂和七个身体，然而却有八条命；他是第八位却又是从前七位中的一位。可见这一位必是从前七位中的一位死后而又复活者。这样看来，将来必有一顶有势力的人，起来复兴罗马帝国，作十国的王；然后他将被杀死，之后又复活了，也因此世界的人会以为他就是神。实际上乃是从前七位皇帝中一位的灵附在他身体里而复活了。可叹！基督的复活，人不相信，但敌基督的复活，人却相信。
十三章四节：「人拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽；也拜兽说：谁能比这兽，谁能与它交战呢？」
敌基督能如此是因龙在背后；人所以拜兽，因为：(1)人格中没有人能比得上兽的；(2)能力没有能比得上兽的。
十三章五节：「人赐给它说夸大亵渎话的口，又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。」
「夸大的话」是高抬自己；「亵渎的话」是污蔑神的。这里的权柄是神所许的，是有限制的权柄。四十二个月的「四十二」乃七乘六，七是完全的数目，六是撒但的数目；在民数记中从离开埃及到进迦南地共四十二个站：熊撕裂四十二个童子(王下二)；「四十二」在圣经里是有漂流、审判的意思。读帖撒罗尼迦后书二章九至十一节，可略知神之所以允许撒但任意而行四十二个月的理由。十一节中的「虚谎」，在原文里有附加一专门指件词，应译作「这谎言」，可能就是指创世记三章四节撒但所说的谎：(1)不一定死；(2)像神那样大。
十三章六节：「兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并 的帐幕，以及那些住在天上的。」
兽作的第一件事就是亵渎神。神的名包括神的个格、性情和权柄。「帐幕」就是神的居所。
十三章七节：「又任凭它与圣徒争战，并且得胜，也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。」
圣徒就是遗下的基督徒以及忠心于神的犹太人。那些兽的势力遍及全世界，但国的范围仅限于罗马。
十三章八节：「凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。」
这节证明那时还有基督徒，因此时还有人的名字在羔羊生命册上。藉 从神来的能力，方能保守他们胜过试探。
十三章九节：「凡有耳的就应当听。」
在二、三章时，教会的地位还在，所以总会加上这句话：「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。」此时教会虽已失去她的地位，但地上还有留下些基督徒，所以神在这里还有叮咛的话。
十三章十节：「掳掠人的必被掳掠，用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。」
基督徒不能像十字军一样去与他们的敌人争战，只能忍耐而已；失去忍耐就是失去信心，结果就是被杀和被掳。
{\Section:TopicID=180}从地中上来的兽(十三11-18)
十三章十一节：「我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。」
兽原文是「野兽」，它是从地中上来，因此它必是一个复活者，因为阴间是在地下；另一面，地是指犹太国，因圣经常用地指犹太国。
「这兽就是假先知，他是一个人，因为：1.有三次圣经称他为假先知(十六13，十九20，廿10)；2.主在马太福音二十四章二十四节也说到末世必有假先知出现；3.这里有三个邪灵：撒但、兽(敌基督)和另一兽(即假先知)；每一个邪灵都有它的任务，所以这另一兽不可能是一个系统或制度而必是一个人。
「两角」，既然这兽是一个人，不是一个国度，又羔羊的角既是指神的灵说的(五6)，所以这兽的两角必是指 两个灵说的；一个灵乃十三章十五节的「叫兽像有生气」，原文是「把灵给兽像」，而十六章十三节乃说明另外有一个灵。
「说话好像龙说话」，它不只欺骗人，它说的话又很凶恶。第一兽坐龙的地位，此兽说龙的话。
十三章十二节：「它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。」
第二兽藉用第一兽的权柄来工作。圣灵既是神格能力的执行者，照样假先知也是如此。这里的「拜」是一个强迫制度，与十三章四节的拜是自动的拜有所不同。
有许多的凭据可以证明第一个兽是尼罗皇帝的复活，而第二个兽是卖主的犹大从死里复活。
关于第一兽就是将来要复活的尼罗皇帝，更多的证据将列于本章的后面。我们先看第二兽，使徒行传一章二十节，诗篇六十九篇二十五节和一○九篇八节都是指 犹大说的。诗篇一○九篇六节说到撒但站在他的右边，这话尚未应验，因为当初撒但是进入犹大的心，因此必是在启示录十三章十二节之时，撒但始站在其右边。使徒行传一章二十五节说到：「往自己的地方去了。」全圣经惟独说犹大是往自己的地方去，对别人都是说归往列祖之地，或者说下阴间；但犹大好像到一特别的地方去，特别放在一处，留作他用。在全新约圣经中只说二次「灭亡之子」，一在约翰福音十七章十二节，内中明指是犹大，另一在帖撒罗尼迦后书二章三节(沉沦之子就是灭亡之子)，是指 敌基督说的。若第一兽是那敌基督──灭亡之子，则第二兽除了被称为灭亡之子的犹大外还会有谁呢？另外主耶稣在约翰福音六章七十节也亲自说到犹大就是魔鬼，因此除了犹大之外，还有谁有资格列入那三而一的魔鬼位格中呢？
十三章十三节：「又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。」
最大的奇事是从天降火，或因十一章五节的两传道人也会降火。
十三章十四至十五节：「它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人说：要给那受刀伤送活 的兽作个像。人有权柄赐给它叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。」
这是将来偶像的集大成。主复活后伤痕犹在，并曾给多马看，好像这兽也是如此，它的伤痕可叫人不能不信它是从死里复活。
「生气」也可译作「灵」，一给灵就当然有生气。这兽有三个特点：(1)有生气；(2)能说话；(3)这兽能使不拜兽像的人被杀害。这些特点与诗篇一三五篇十五至十七节和耶利米书十章四节所记古时的偶像不同，那时的偶像有嘴，但不会说话，有眼但不能看，有耳但不能听，自然提不上有生气；但在将来却不然──兽像却有了生气。至于兽像用何种方法杀人，并没有启示给我们，或者这兽像说话定人死罪，以致人被杀害，或者兽像有甚么机关会杀人。
十三章十六节：「它又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。」
「印记」是明显的；既是印在身上，身体是物质的，所以印也必是物质的，于购物时予人易于认识，所以必是明显的。撒但印人是说人的魂和身体属于它，并且是跟从它的，是不能隐藏的。也许女人是印在右手上，男人是印在额上；这些人中必无基督徒在内。
十三章十七节：「除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。」
不卖犹可，不买可难。印有几种，有的是兽名，有的是兽的数目。
十三章十八节：「在这里有智慧，凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。」
这兽并非指地中上来的兽，而是指海中上来的兽。很多人只知在「六六六」这个数目上去寻求，却忘了注意全节相联的地方。这里有三件事必须合在一起看：
(一)必是人的数目(地名的数目不算数)；
(二)是兽的数目。在十三章一节说到这兽有七头，在十七章九节至十节说到这七头就是七座山，又是七位王(历史上明载罗马城是建在七山之上)；那末这兽到底是指罗马帝国呢？还是指 罗马的一个皇帝说的？既然本节说到这个数目是一个人的数目，这兽就该不是指 罗马帝国说的，乃是指罗马的一个皇帝了！
(三)必是一个人名字的数目，且又为一个罗马皇帝名字的数目，而这数目又必须是「六六六」。从以上三点可以找出这个兽究竟指谁。
希腊文及希伯来文的字母均可当作数字来计算。历史中的罗马皇帝除了尼罗之外，无他人能有此数目；不过尼罗的数目是「三○六」，再加该撒的数目「三六○」，正好是「六六六」。圣经中当称到罗马皇帝时都加上一个该撒，例如路加福音二章一节、三章一节有称该撒亚古士督、该撒提庇留者。历史上告诉我们：尼罗总是自称该撒。
该撒尼罗的名字数目表列于下：［注：戈怀德着《启示录详解》。一九二○年版，第三五一页。］
中文尼 尔 罗 昂
希腊文(英译)Ne RON
希伯来文nrw@
数目50 200 650 = 306
+
中文该 撒 尔
希腊文(英译)kai Sa R
希伯来文qsr
数目100 60 200= 360
= 666
因此，我们知道第一位从海中上来的兽，就是敌基督者，也就是将复活的该撒尼罗。而从地中上来的兽，是假先知，乃是卖耶稣的犹大将再复活。―― 倪柝声《启示录释义》
|
|
|
|
|