启示录二十章

第二十章 千年国度

 

本章是接在第十六章之后,而第十七、十八、十九等三章是插在中间的补充说明。千年国度,就是所谓的来世。


壹 千年国度


千年国度有天国(属天的国),与人子的国(弥赛亚国,属地的国)两个部分。


 一 人子的国(弥赛亚国)


弥赛亚国就是以色列人所盼望的,复兴的以色列国(徒一6)。自从雅各豫言,「直等细罗(就是弥赛亚)来到,万民都必归顺」(创四十九10)以来,以色列人一直等候 的来临,至今仍在等候。先知以赛亚也豫言说,「末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭;万民都要流归这山。必有许多国的民前往,说,来罢,我们登耶和华的山,奔雅各神的殿;主必将 的道教训我们,我们也要行 的路;因为训诲必出于锡安,耶和华的言语,必出于耶路撒冷。 必在列国中施行审判,为许多国民断定是非;他们要将刀打成犁头,把枪打成镰刀;这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事」(赛二2~4)。这是万物得着复兴的时候(徒三21),不但在世人中,地上有太平;其他受造之物,也脱离败坏的辖制得享神儿女自由的荣耀(罗八21)。豺狼必与绵羊同居,豹子与山羊羔同卧;少壮狮子,与牛犊并肥畜同群;小孩子要牵引他们。牛必与熊同食;牛犊必与小熊同卧;狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口,断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在神圣山的遍处,这一切都不伤人、不害物;因为认识耶和华的知识要充满遍地,好像水充满洋海一般(赛十一6~9)。

以色列遗民会洁净圣殿,应验经上的豫言,说,「到那日,我必建立大卫倒塌的帐幕,堵住其中的破口,把那破坏的建立起来,重新修造,像古时一样;使以色列人得以东所余剩的,和所有称为我名下的国」(摩九11~12)。以色列人在弥赛亚国里,个个都作祭司,带领万国的百姓(就是《马太福音》第二十五章31~40节里所说的绵羊)敬拜神。那时以色列人会实现他们的祖先未能作到的事;就是,「作祭司的国度,为圣洁的国民」(出十九6)。


 二 天国


天国就是千年国度的属天部分;是得胜者与基督一同作王,统治天下万国的行政中心。这些得胜者,是由活着被提的得胜者,及从死人中复活的得胜者,两班人来构成。本章所说的头一次复活,是指从死人中复活,是千年国度尚未开始之前的复活。包括第十一章的两个见证人;第十二章的男孩子;第七章14节中所说,从历代以来的大患难中出来的;第十五章2节所说,胜了兽和兽的像,并他数目字的人;以及最后的一批,第七枝号筒吹响时复活的大批信徒的总和。至于第十二章的男孩子,有人主张,都是从死人中复活的得胜者;因为经上说,「他们虽至于死,也不爱惜性命」(启十二11)。但也有人主张,包括活着被提的得胜者。同样,第十四章的初熟的果子,也有不同的主张。有人认为,都是活着被提的;也有人认为包括从死人中复活的得胜者在内。(注:在第十章4节中,曾题到七雷所说的你要封上,不可写出来。凡是我们现在就应该知道的,圣经会明说;凡是我们不必现在就需要知道的,圣经就会封闭。保罗在林前十三章12节中说,我们如今彷佛对着镜子观看,馍糊不清;到那时就要面对面了;我如今所知道的有限;到那时就全知道,如同主知道我一样。所以我们不必争着甚么都现在就下断案。所谓的,水晶般透亮的读经是理想;但切忌对不甚清楚的事,在无别处经节印证之下,妄加断案。)。

第七枝号筒吹响的时候,已死的信徒中,凡豫定有分于作王的都要复活。其余的死人则,留到千年国度之后,在白色大宝座前的审判时才复活。而那一次的复活,叫作第二次复活,是死人复活。

第4节的几个宝座,在原文的字义是多数的宝座,不是少数几个而已。因为不计别的在内,仅计第十四章初熟的果子,就已经需要十四万四千个宝座,何况还有其他许多的得胜者。

第5节的说法,只是强调凡为主殉道者,他们都一定有分于作王的赏赐;但并非说,只有殉道者才有分。

天国是对今生忠心爱主的信徒,在来世要赏赐给他们的应许;赏赐的期间是一千年。在永世里,圣城新耶路撒冷,是所有信徒共承的基业;不再有得圣与否的分别,都是神的儿子,都是得胜者。


 三 外面黑暗里


「把这无用的仆人丢在外面黑暗里;在那里必要哀哭切齿了」(太二十五30)。

「王进来观看宾客,见那里有一个没有穿礼服的…于是王对使唤的人说,捆起他的手脚来,把他丢在外边的黑暗里;在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多,选上的人少」(太二十二11~14)。

「你们是世上的盐;盐若失了味,怎能叫他再咸呢;以后无用,不过丢在外面,被人践踏了」(太五13)。

「盐本是好的;盐若失了味,可用甚么叫他再咸呢。或用在田里(指天国),或堆在粪里(指火湖),都不合式;只好丢在外面。有耳可听的,就应当听」(路十四34~35)。

圣经让我们看见,除了弥赛亚国、天国和火湖之外,还有一个地方叫作外面黑暗里。一个信徒得永生的人,神保证说,不至灭亡,不会沉沦。不会因他们软弱、失败、退后,就叫他们下火湖。但是神是公义的主;千年国度是为要彰显神的公义而设的;是赏罚分明,公义的国度。若是因着溺爱,叫那些在今世贪爱世福、堕落、懒惰,甚至犯罪作恶的信徒,也都进去天国,与基督一同作王,那么公义何在?审判全地的主,岂能不行公义么?公义、智慧的神,特意豫备了另外一个地方,叫作外面黑暗里。

那些失败的信徒,要在那里哀哭切齿、受管教、补课、被炼净。到底是甚么地方,没人知道;要受管教多久,也没人知道。只知道,在永世里,在圣城新耶路撒冷里,他们都会有分;因为不再有软弱、失败;都得胜了,都有福了,圣洁了。


贰 最后的考验


那些因大灾难期间善待主的选民,得以进入弥赛亚国作百姓的列国万民,他们只是蒙恩特准进入永生管辖的领域里;但实际上,他们并没有像因信得永生的信徒一样有了永远的生命;也没有得着不朽坏荣耀的身体。在千年国度期间,死亡和阴间,还没有被扔到火湖里。经上说,「其中必没有数日夭亡的婴孩,也没有寿数不满的老者;因为百岁死的仍算孩童,有百岁死的罪人算被咒诅」(赛六十五20)。可见在千年国度期间,只是万物得着复兴,不是更新天地,所以还有生、死。那些绵羊的后代,可能还有隐藏的恶念。这些人还需要经过一次考验;所以那一千年完了,撒但必从监牢里被释放出来,他要迷惑四方的列国。那结果,凡怀有隐藏的恶念鬼胎者,果然经不起考验,就受了撒但的蛊动,跟从他背叛神。这一次神不给他们有喘息的时间,马上用火烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼也被扔在火湖里,昼夜受痛苦,直到永永远远。

歌革和玛各,大概是指示拿地、蒙古、苏俄,一直到东德一带地方。至于为何这一带地方的人,会起来背叛神,就不得而知。


参 白色大宝座前的审判


白色大宝座前的审判,是对死人的审判。经上说,基督耶稣是审判活人死人的主(提后四1;徒十42)。活人在基督荣耀宝座前,已经受过审判了(太二十五31~46)。而死人的审判是留在千年国度之后,进入永世之前才施行。


 一 第二次的复活


「行善的复活得生,作恶的复活定罪」(约五29)。

所以在千年国度之后的复活,和千年国度之前的复活相比较,算是第二次的复活。


 二 受审者


 (一) 头一次复活无分的信徒


1、因经上说,「在头一次复活有分的,有福了,圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄;他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年」(启二十6)。

既然说,头一次复活的人,是得胜者,都要与基督一同作王;所以有可能,有的信徒是无分于头一次的复活。事实上,「被召的人多,选上的人少」(太二十二14),不可能所有的信徒都是得胜者。

2、经上说,「我的民哪,你们要从那城出来,免得与他一同有罪,受他所受的灾殃」(启十八4)。我们知道,神审判政治和物质的大巴比伦是在哈米吉多顿大战之后;而整体的信徒,从死人中复活被提,及活着尚留在地上的人被提,都发生在第七枝号筒吹响之时。可见当整体的信徒被提之后,地上还有未成熟,未被提,遗落的信徒;这样的信徒,未曾变化,未得着不朽坏荣耀的身体,因此他们还会死;很有可能他们在第二次复活时,才得复活。

3、「案卷展开了;并且另有一卷展开,就是生命册;死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判」(启二十12)。

若是此时已经没有信徒,就不必题生命册,只凭记载行为的案卷审判就够了。

据于上述三点理由,无法把信徒的部分,从白色大宝座前的审判中完全排除在外。


 (二) 当基督公开降临时,已死的不信者


「死了的人都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判…死亡和阴间也交出其中的死人;他们都照各人所行的受审判」(启二十12~13)。

许多暗中所行的隐情,这时都会一一呈现出来。被造的,没有一样在 面前不显然的;原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的(来四13)。


 (三) 污鬼受审


「于是海交出其中的死人」(启二十13)。

人无论死在海中,或是地上,死了以后,他们的灵魂一律都到阴间;从未闻被监禁在海中。唯一的例外,就是该撒·尼罗;因为主把他监禁在海底的深处,就是无底坑里,为着世界末期审判的用处。海中的死人,是指污鬼;他们是上古时期曾存在于地球上的活物之一,受神审判灭亡之后,他们的鬼魂留在海中,偶而会兴风作浪,危害人间。所以神更新天地时,会把海去掉。


 (四) 死亡和阴间


「死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死」(启二十14)。经过这一次的审判,死亡和阴间的权势就正式都被废弃了。


 (五) 旧天地


「天地都逃避,再无可见之处了」(启二十11)。

「那日天必大有响声废去,有形质的都要被烈火销化,地和其上的物都要烧尽了」(彼后三10~12)。

因为在旧天地里,有魔鬼留下来的罪的痕迹,所以神就用火审判旧的天地。旧的天地像衣服渐渐旧了。神将天地卷起来,像一件外衣,天地就都改变了(来一12);于是新天新地来临,有义居在其中(彼后三13)。── 黄共明《启示录要义》


巴比伦和其灭亡


{\Section:TopicID=208}撒但受绑(廿1~3)


二十章一至二节:「我又看见一位天使从天降下,手里拿 无底坑的钥匙,和一条大链子。他捉住那龙,就是古蛇,又叫魔鬼,也叫撒但,把它捆绑一千年。」

本书九章一节告诉我们,无底坑的钥匙是交给撒但的,它作了两件事:1.叫两个人复活。2.叫蝗虫伤人。

撒但被摔到地上,是因从空中的争战中被击溃;在这里撒但被摔到无底坑,则因主是万王之王,万主之主。神得胜是以权柄,而神的话满带权柄。


二十章三节:「扔在无底坑里,将无底坑关闭,用印封上,使它不得再迷惑列国,等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。」

也许有人问为甚么不立刻将龙扔到火湖呢?乃因按 定命,人人都有一死──「罪的工价就是死」。但龙按肉体而说仍未死过,由于无底坑是关闭幽灵的,所以将龙关在无底坑就好像使它经过死一样。

印封了,是无可逃脱的(见但六17)。

将龙关一千年后又释放可能有三原因:1.表明龙是不会悔改的。

2.暴露人未显明的罪恶。

3.因神喜欢如此作。


{\Section:TopicID=209}千年国度(廿4~6)


二十章四节:「我又看见几个宝座,也有坐在上面的,并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶稣作见证,并为神之道被斩者的灵魂,和那些没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过印记之人的灵魂,他们都复活了,与基督一同作王一千年。」

「几个宝座」原文是「许多宝座」;「并有审判的权柄」原文仅是「权柄」二字;「都复活了」原文是「都活 」;「还没有复活」原文是「还没有活 」。本节说明三等人与主一同作王:

(一)得胜者,就是已坐在宝座上的(廿4首句)。得权柄来审判就是得国;因此他们已经承受国度为业了(但七10、18、22,「圣民」可译作「圣徒」)。

(二)两千年来的殉道者。这是开第五即时所说祭坛底下的灵魂(原文是「魂」,就是人),是二千年来为主作见证而殉道者。

(三)大灾难中的殉道者。就是在大灾难中没有拜过兽与兽像,也没有在额上和手上受过它印记的人。

我们要注意两件事:

1.这些人并非到二十章四节时才复活。这里不过是追述复活的事而已,约翰并非在此时才看见他们的复活,乃是在这里看见他们是活 而已。

2.这里的活 ,不单指复活的人活 ,也包括活 被提的人。因我们不能说这里与主一同作王的,都是从死里复活的,虽然活 被提的也许不多,但他们也与主一同作王。

列王记上十七章二十二节,列王记下十三章二十一节,及本书一章十八节,均是说从死里复活。提摩太后书一章十至十二节则讲到与主同死、同活并同作王。


二十章五至六节:「这是头一次的复活。其余的死人还没有复活,直等到那一千年完了。在头一次复活有分的,有福了!圣洁了!第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司,并要与基督一同作王一千年。」

「头一次的复活」不一定只有一次,也并非指世上有许多的复活,乃是包括凡在千年国度以前所有「上好的复活」(原文)。

五节首句的「这」字,包括了第四节末句所提到的两件事:(1)活 ;(2)作王。第一次的复活也是上好的复活,就是活 而又作王。这一个复活乃是一个赏赐,乃是复活了并与主一同作王一千年。

「第二次的死」并非就是死,乃是到一地方去受苦害。这与第一次的复活遥遥相对。第一次的复活乃是享受荣耀,第一次的复活不是别的,乃是得赏赐的时候,乃是受报答的时候(见路十四14,廿34-36)。

保罗在腓立比书三章十一节是说盼望像一般人从死里复活(死人当然都会复活)呢?或是只盼望灵的复活(灵的复活在重生时已经有了)?不!都不是!他乃是盼望得 一个「特别的复活──从死人里的复活」,就是本章和五节的「上好的复活」,也就是与主一同作王。

为证明这观点,请读腓立比书一章二十三至二十五节,我们就知道在第一章他仍愿活 ,他并未想死?如此到第三章,他怎能讲仅仅盼望从死复活呢?况且腓立比书三章二十至二十一节明说他所等的是主再临,可见他在腓立比书三章十一节所真正盼望的是与主一同掌权。

圣经里「从死复活」虽然包括了一般从死里复活的事,但更深的,是指与主一同作王说的。以下的两个名词是不同的:

1.「从死人里的复活」(腓三21的原文:"Out-resurrection" from among the dead),是指与主一同作王一千年。

2.「死人的复活」是一千年后的事(廿12)。千年之先的复活是「从死人里的复活」(本章5节),一千年之后的复活是「死人的复活」(本章12节)。

「其余的死人」,自然包括未得救的罪人。

「有福」应译作「可乐」,在今天快乐的人不一定都是圣洁的,而圣洁的人很难在今世快乐。

头一次的复活有三样福气:

(一)「第二次死在他们身上没有权柄」。第二次的死就是火湖。若在头一次的复活无分的,可见还得经过第二次死的苦,有的基督徒将来要受管教和惩治(太十八34-35),帖撒罗尼迦前书四章五至六节也说到待弟兄不好的要受刑罚。在路加福音十二章四至五节劝诫信徒要惧怕主── 有权柄把人丢在地狱里,可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且,所有不住在主里(葡萄树上)的枝子,是要受刑罚的(约十五6)。

或者有人问:圣经明说人得救了是永不灭亡的,何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢(参二11)?这是因以下的经文容易叫人误会,现在列举于后:

1.约翰福音八章五十一至五十二节里的「永不见死」,原文是「不永远见死」;「永远不尝死味」,原文是「不永远尝死味」。

2.约翰福音十章二十八节中的「永不灭亡」,原文是「不永远灭亡」。

3.约翰福音十一章二十五至二十六节里的「必永远不死」,原文是「必不永远死」。

(二)「他们必作神和基督的祭司」,「祭司」的意向就是亲近神。这一等人要特别亲近神,与神和基督极亲密。今天我们都是祭司,都能亲近神。但在千年国时,必须在头一次复活有分的,才能作神和基督的祭司。

亚伦的杖发芽,亚伦才能作祭司。发芽的杖表明复活。藉 复活,表明谁是神所拣选的祭司。

以色列人刚出埃及时都是祭司(出十九6),后来因 拜金牛犊而失败了,神才拣选亚伦家为祭司。

得胜者在此为祭司,因这时还需要为人祷告。

「他们为基督的祭司」,因基督此时受人的敬拜,像神受人的敬拜一样。

(三)「并要与基督一同作王一千年」。旧约没有一个王能作祭司,也没有一个祭司能作王,但这里有一班人,是作祭司又作王。他们作祭司是亲近神,他们作王则是管理地。惟独受过苦的人,才能与主同一刻作王,共享荣耀。

这里只说到作王的事实,没有说他们如何作王,因这里的作王是属天的。

千年国度之后(廿7至廿二5)


{\Section:TopicID=211}撒但末次的背叛(廿7~9)


二十章七至八节:「那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是哥革和玛各,叫他们聚集争战,他们人数多如海沙。」

旧约的先知所见的事,大都只到千年国度为止,对千年国度以后的事不太清楚,本书则较为详细地说明千年国度末期及以后的事。

或者有人要问:千年国的百姓,怎么会在千年国的末期,还会如此容易受迷惑?我们要知道千年国时,地上有两等人:

1.犹太人。在以赛亚书六十章二十一节告诉我们,他们「都是义人」。

2.好的外邦人。就是马太福音二十五章三十四至四十节和四十六节所述,在灾难中善待神选民的外邦人,也就是绵羊所代表的。他们将进入国度,而作恶的外邦人已被杀(十九21)。

虽然,千年国时,有这两等百姓,但犹太人的地位要比外邦人高得多。

这些作百姓的还是人,仍有肉身,且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的,但他们所生的儿女,不一定都是得救的,以赛亚书六十五章二十节提到死,可见此时还有罪。

撒迦利亚书十四章十七节也说到还有人不肯拜主的,主与基督徒要用铁杖管辖万国,可见是用武力来征服人,谁不服就把谁打碎,人一不好,就把他舍掉。因此当撒但出现时,这一班人,最易受它的迷惑了。

「圣徒的营」是基督徒的住所,「蒙爱的城」是地上犹太人住的城,他们都是居最高的地位,所以有不少人,因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。

以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争,是千年国前的事,并且一是人名,一是地位。而启示录二十章八节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发,并且两个若不都是人名就都是地名。

「玛各」首见于创世记十章二十节。「歌革」则第一次出现在民数记二十四章七节,这里的「亚甲」在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载,其领土从俄罗斯、蒙古,直到德国东境。他们是游牧为生,很凶悍,所以有人说他们是蒙古人,就是鞑靼族人,他们的祖宗本来就是恨犹太人的。


二十章九节:「他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天降下,烧灭了他们。」

「地」乃是指犹太地说的。「遍满了全地」是记他们的人数够布满全犹太地。

「圣徒的营」,就是圣徒所住的地方。十九章十四节引述过「天上的众军」,可见是神的众军到地上暂住,所以把住处称为营。扎营是不会久长的,可见千年国度还是要过去的。


{\Section:TopicID=212}撒但永远的灭亡(廿10)


二十章十节:「那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺的火湖里,就是兽和假先知所在的地方;他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。」

假冒三而一神的,先后都被扔在火湖里了。或有人问:这时为何仍有昼夜呢?启示录二十一章二十三节只说城里不用日、月的光照,并没有说新天新地里没有日和月;并且生命树的果子是按月结的,若无日、月,怎么有按月结果子的事呢?


{\Section:TopicID=213}自色大宝座的审判(廿11~15)


二十章十一节:「我又看见一个白色的大宝座,与坐在上面的;从 面前天地都逃避,再无可见之处了。」

这里宝座与四至五章的宝座不同,这宝座有两个形容词:

1.「大」,因这次的审判是非常的,是大有公义的。

2.「白」,是特别与主发生关系的颜色,如主耶稣的头发是白色的,所骑的马也是白色的。白的意思是完全清洁,绝对公义。

「坐在上面的」就是主,这在新约里有许多凭据:如约翰福音五章二十二节,使徒行传十章四十二节和十七章三十一节,罗马书二章六节,彼得前书四章五节,以及提摩太后书四章一节。

「天地逃避」,有人解说:这不过是神把天地改造一下,但下文是说「再无可见之处了」,可见旧的天地是废去了,因旧的天地里,还可见罪的痕迹。此时主已把旧的天地废去,这就是彼得后书三章七节、十节和十二节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时,也把旧的天地烧去了。

「死了的人」就是本章五节的「其余的死人」。「站在宝座前」,站是活 的表示,他们既是站 ,可见他们是复活的。

到底站在白色大宝座前的,有没有已得救的人呢?有!因为:

(一)这是一项审判,而审判,不只是判断,也是判刑。如果都是沉沦的人,只宣告他们要受刑罚好了,就何必还要审判呢?

(二)这里不只有展开的案卷(案卷所记的是行为),并且还有一卷展开的生命册(生命册上有名的,就是得救的),这告诉我们有的人名字在案卷里,有的人名字在生命册里。

(三)主耶稣明明说:在末后复活的日子,有人要得救。请看约翰福音五章二十八节和二十九节说:「时候要到……行善的复活得生,作恶的复活定罪。」

(四)就事实而言,若说没有得救的人,是解不通的,因为:

1.在国度里还有死亡,这些人如果得在此时复活,怎不可能有得救的在其中呢?

2.有许多人死在国度时代前,他们无分于第一次的复活,如果他们在此时出现,就他们怎能不是得救的呢?

3.被教会合法革除的信徒(至终没有悔改的),他们的灵在主耶稣的日子可以得救,若他们此时复活,就怎能说他们不是得救的呢?

4.圣经明说若有人不在人面前认基督的,则基督在神的使者面前也必不认他。这等人必无分于国度,若他们此时复活,就怎能不是得救的呢?

5.在旧约里,也有许多人得救,但他们不配与主同掌权,若他们此时复活,就怎说他们没有得救呢?

6.这时还有许多婴孩,此时若不得救,则等到何时得救呢?

(五)在此,除了复活后的人站在宝座前,还有仍活 的以色列人(全国的),我们能说他们都未得救么?至于活 的外邦人,当撒但迷惑列国时,不能说他们都跟从了撒但,那些没有跟从撒但的人,就怎能说他们此时不得救呢?

「案卷」在原文是多数的;「照」有二意:

1.「藉 」是说审判以其行为为根据。

2.「按 」是说按行为好坏的程度,定其刑罚的轻重。


二十章十三节:「于是海交出其中的死人,死亡和阴间也交出其中的死人,他们都照各人所行的受审判。」

死亡和阴间交出死人,乃是把人的灵魂交出来。海交出死人,有人说也是交出人的灵魂来,但从来没有听见说,人死了,灵魂是在海里的。海交出死人,乃是交出前一世界那些死了之人的灵,因无底坑与海相连,无底坑是关死灵的。

「照他们所行的受审判」,将来的审判,完全是按 行为,所以两次如此说(廿12-13)。


二十章十四节:「死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。」

死亡,乃是最后的仇敌(林前十五55-56)。


二十章十五节:「若有人名字没记在生命册上,他就被扔在火湖里。」

本节的反面告诉我们,有人的名字是记在生命册上的,这些人必定是得救的。

白色大宝座的审判,是按原则而审判的。沉沦的人,是因他们的行为败坏(不是因他们的好行为),得救的人,是因他们的名字写在生命册上(也不是因他们的好行为)。―― 倪柝声《启示录释义》