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第六章 揭开第一印至第六印
壹 第一印――白马――基督的福音(启六1~2)
第一印是第六章各印中，最有争议的一个印。该印有下列各样不同的看法：
一 罗马帝国
他们所持的理由是，罗马帝国是世上最强大的国，攻无不克，胜了又胜。所以支持此说法的，包括达秘在内，大有人在。
但我个人不敢认同，其理由如下：
(一)罗马帝国的兴起，不是基督升天之后，揭开封印之时。
(二)虽然圣经说，「没有权柄不是出于神的；凡掌权的都是神所命的」(罗十三1)；「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁」(但四25)；但从未像第一印那样说「有冠冕赐给他」(启六2)。因为冠冕是神的奖赏，神把冠冕赐给基督，也应许赐给教会中的得胜者。神所赐的冠冕是属灵的奖赏，不是属世的。神不可能把冠冕赐给逼迫 子民的帝国。
(三)罗马帝国至终也灭亡，和世上的列国一样。虽然屡次逼迫，屠杀信徒，但越是逼迫，福音越发广传，连该撒的眷属、王室里的人、贵族议员和军民都有许多信了主的。最后整个罗马帝国，反而被福音所征服。所以罗马帝国并没有「胜了又胜」。
(四)政权的「胜了又胜」，是靠武力，靠兵马战争。若是白马也是战争，那么它和第二印的红马并没有甚么分别，没有存在的必要。
根据以上诸点理由，我们不应该认同白马是罗马帝国。
二 敌基督
他们所持的理由是，在马太福音第二十四章里，主曾说，在世界的末了，有敌基督、打仗(民攻打民，国攻打国)、饥荒、地震、杀害(死亡)的事将会相继发生。所以第一印的白马是指敌基督说的。果真如此的话，就等于是神把冠冕赐给敌基督，这简直比把冠冕赐给罗马帝国更说不过去。
启示录第十二章的撒但魔鬼所戴的冠冕，是它自己戴的，这乃表示它的自高自大。第十三章的从海里上来的兽，所戴的冠冕是从魔鬼得来的，因为那龙将自己的能力、座位(冠冕)和大权柄都给了它(启十三2)。但它所戴的冠冕并不是神赐给它的。所以不可能是指敌基督说的。
三 基督的福音
(一)第二印至第四印骑在马上的，既然都是指战争、饥荒、死亡等事情的描写，那么第一印也应该是指着事情的描写；较准确的说法，不仅单指基督，而应该是指着基督的福音说的。
(二)基督的福音，虽然到处受到逼迫、毁谤、加害。但正如 升天之前所吩咐的，已经从耶路撒冷，犹太全地，撒玛利亚直到地极都传遍了。基督的福音，是胜了又胜，攻无不克的常胜军。
(三)神在基督的福音里，应许把公义、生命、荣耀、不朽坏的冠冕，赐给得胜的基督徒。
(四)「骑在马上的拿着弓」；这里没有题到矢，可见矢已经发出去了，已经伤了魔鬼，败坏那掌死权的，就是魔鬼(来二14)。
(五)白是天上的颜色，在天上神宝座前，无论神自己(但七9)，或是二十四位长老(启四4)，或是被提的得胜者(启六11，七9，十九8)，他们所穿的都是白衣。白不但表明公义、圣洁无有瑕疵，也表明和平。
基督的福音是和平的福音(弗二17)，白色是其象徵。
四 结论
根据以上的理由，我认为第一印是指着基督的福音说的。这个福音要继续到第六印之前。世界末期最后的七年来临，恩典的福音，信耶稣得永生之门就关了。因为神的审判已经开始。至于第十四章6至7节所说天使所要传的永远的福音，它另有所指，容在第十四章时另行说明。
贰 第二印――红马――战争(启六3~4)
撒但从起初是杀人的(约八44)；它又是这个世界的王(约十四30；十六11)；它叫人人自高自大，所以战争是无可避免的必然现像。战争将会持续进行，直到认识神的知识充满遍地，好像充满洋海一般(哈二14；赛十一9)，天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一(弗一10)的时候才会止息，地上才会有和平。所以教会有责任把和平的福音传遍天下，促进世界和平。
参 第三印――黑马――饥荒(启六5~6)
绿是大地的颜色，表示大地充满了供应生命的植物。但因无水，绿色消失，大地转为黑色的时候，就是饥荒来临了。众人披上黑衣坐在地上(耶十四1~4)，面貌比煤炭更黑(哀四8)，人的皮肤因饥饿燥热就黑如炉(哀五10)。因为粮食缺乏，所以人用秤贵重物品的天平来秤麦(启六5)；一钱银子(一天的工资，参照太二十2)只够买一升麦子，或是买三升大麦(大麦比小麦粗糙)。葡萄树和橄榄树比较能耐乾燥，所以迦南地的葡萄和橄榄的出产很多。经上记载，一挂葡萄须两个人用扛抬(民十三23)，在葡萄酒中洗了衣服(创四十九11)，把脚蘸在油中(申三十三24)等等。可见已往酒和油曾经被糟蹋过。现在因饥荒，不能糟蹋了。
肆 第四印――灰马――死(启六7~8)
罪的工价乃是死；人类因为犯了罪，所以人人都躲不过死。但是除了正常的老死以外，因着战争、饥荒，再加上瘟疫和野兽，被杀害的人约占地上的人数四分之一。
伍 第五印――殉道(启六9~11)
祭坛底下就是地下。基督教错误的教导，就是人死了就上天堂。所谓的『好人上天堂，坏人下地狱。』但是圣经告诉我们，无论好人、坏人，信徒或是不信者，人们死后都要到阴间。阴间是在地底下，地心中。路加福音第十六章告诉我们，阴间有乐园及痛苦两个不同的地方；信徒去的地方叫作乐园，不信者去的地方是痛苦的地方。两者之间有深渊限定，彼此都不能越过界限。信徒照着主的应许，在乐园里等候复活(约五25~29，十一24~25)，得着不朽坏，荣耀的身体，进入国度的荣耀里。不信的人的复活，是在千年国度之后，死人要复活，然后在白色大宝座前受审判，被扔在火湖里(启二十11~15)。
一 祭坛
这里的祭坛，不是指旧约时代物质的祭坛，乃是指旧约祭坛所豫表的属灵的意义和实际。它乃是指因着爱主、愿意跟随主的信徒，照着主的吩咐背起自己的十字架，过否认自己魂的享受、看法和主张，为主的名牺牲自己的生活。
二 殉道者
除了十一个使徒、司提反、保罗等之外，尚有因受罗马帝国的逼迫、天主教的黑狱，以及历世历代全球各地为福音，并为主的见证被杀的信徒，他们都是殉道者。
三 呼声
这里的呼声，不重在伸冤，而重在促进主再来的日子。我们该记得，殉道者不一定都像亚伯(创四10)、撒迦利亚(代下二十四22)一样喊伸冤。也有像司提反那样，在临死的时候，大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们(徒七60)的。
四 有白衣赐给他们
信徒不能赤身露体到神的宝座前(林后五3)。在被提之前，必须先穿上不朽坏、荣耀、强壮、灵性、复活的身体(林前十五42~44；腓三21)，然后又穿上白衣(启三4~5，七9，十九8)。主将白衣赐给他们，就是保证他们有分于第一次的复活，保证他们有分于荣耀的被提，使他们作得胜者，与基督一同作王。
五 满足了数目
大灾祸期间，还会有人殉道(参启二十4)。那些在大灾祸之前殉道的信徒，根本没有看过大灾祸期间才会出现的兽(启十三1)；所以他们不会有拜兽与兽像，及额上和手上受兽印记的问题。但是复活与被提是会多次发生的，不论在灾前、灾中或灾末，都有得胜者的被提。大部分的信徒是在第七号筒吹响的时候才会被提(林前十五51~53；帖前四16~17；启十四14~16)。至于死了的信徒，乃是各人按着自己的次序复活(林前十五23)；此外又有超越的复活(腓三11原文)、更美的复活(来十一35)，不能一概而论。
陆 第六印――普天下的人受试炼的开始
圣经豫言，在世界末期的时候，会有天象的变动和地的大震动；在前三年半，及后三年半的末期都有。换一句话说，就是主公开降临之前，及公开降临之后都会发生。第六印及第七印的前五个号筒，都是属于主公开降临之前的事，乃记载在约珥书二章30~31节，三章16~17节，和路加福音二十章11节。至于马太福音二十四29~30节所记载的，是指后三年半大灾难末期的事。
第六章所记载的天象变动，和地大震动是世界末期的序幕揭开。虽然历代以来曾经局部发生过大地震，火山爆发，以致日头变黑像毛巾，满月变红像血，也曾有流星群坠落过；但这一切还不至于使普天下的人受试炼。至于天就挪移，好像书卷被卷起来，山领海岛都被挪移离开本位，则还未曾发生过。可见要来的天灾地变是何等的厉害，何等的恐怖骇人。因此到那日，上至君王，下至平民老百姓，各人的良心都会受控告而自责，各个不敢面对坐宝座者的面目和羔羊的忿怒。── 黄共明《启示录要义》
打开七印
第六章所记载的六印，到底是已经应验及正在应验中？或是都必须等到大灾难时才应验呢？有两项明证使我们相信前六即是已经应验了，并在应验中：
(一)在五章二节，天使问说：「谁配展开那书卷，揭开那七印呢？」到同章七节羔羊已拿 书卷，而七印岂须等到二千年后才揭开呢？
(二)神若不把教会的问题解决好(外邦人的数目添满)， 就不肯起首对付犹太人。是的，到了七章一至八节，神的确公开承认犹太人并拣选他们作仆人，但七章一至八节是在六印被揭开之后，可见第六印之前是教会的时代了。
因此我们可以从以上的证据断定：六印已在这两千年以来应验了，并继续应验中。
{\Section:TopicID=149}七印中的第一印──白马(六1~2)
六章一至二节：「我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷说：你来。我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿 弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。」
为何用四活物来宣告四匹马呢？可能简单的理由是有四匹马，所以就藉 四个活物来宣告。
「白马」是指谁呢？有以下三种说法：
(一)指「敌基督」，这一派理由有三──
1.基督在十九章始骑白马，所以这里不会是基督。
2.马太福音廿四章的大灾难有四件事，其中一件是说到敌基督，所以这里仍当是敌基督。
3.有弓无矢，可见并非真正的得胜，故不可能是基督。
(二)指「国际和约」，争论之点如下──
1.白色是正义的颜色，因此圣徒穿白色衣袍，而主骑白马。和平是藉正义带来的。
2.有弓无矢是和平的表号，可见惟以公义的力量才能维持 国际和平。
(三)指「基督」，理由如下──
1.既然在十九章骑白马的那位是基督，自然六章骑白马的也是神要加冠的基督。
2.其余三马是神授予权柄和能力，则第一匹马也必是神授予权柄的。除了基督外还有谁呢？
3.只有基督是胜了又胜。
4.基督在加冕之先已拿起弓，有弓必有矢，此时既只有弓，可见矢已发出了，已经叫魔鬼受伤。所以神加冕了 ，叫 得荣耀。
5.四匹马中惟有当第二匹红马出来时说「另有一匹」(4节)，可见后三马与第一马有别。
6.神的计划中，第一就是 儿子得胜──福音的得胜。(活物说「你来」，在原文并无「你」，并且有古卷将「来」译作「去」，可能因四活物说话时并没有命令的口气。)
到底那一说对呢？当然第三说(指基督)的理由充分些。所以我们的断案：这是指「基督」说的。
{\Section:TopicID=150}第二印──红马(六3-4)
六章三至四节：「揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：你来。就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大刀赐给他。」
「红」是血的颜色，「夺去太平」就是争战。
第一匹白马是藉弓得胜，是远距离的交战，而红马是藉刀争战，是面对面的争战。「从地上夺去太平」，可见其目的是为争战而争战，非为主义而争战。「彼此相杀」的争战，就圣经看是最不好的一种，因毫无建设，不过就是死、破坏和消灭而已(士七22；亚八10；耶廿五15-31；利廿六25)。
{\Section:TopicID=151}第三印──黑马(六5~6)
六章五至六节：「揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来。我就观看，见一匹黑马，骑在马上的手里拿 天平。我听见在四活物中，似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银买三升大麦，油和酒不可糟蹋。」
「黑」是饥荒的颜色(耶十四1-3；哀四8-9，五10)。圣经里论秤麦，是量不是衡，「天
「平」是用以秤贵重之品的，今用以秤麦，可见一粒都不能差。
「一钱银子买一升麦子」，是一人一日的工资，仅够一人吃，因为马太福音二十章二节说工人一日的工资是一钱。「一钱银子买三升大麦」，原本大麦与小麦的价值，不过二与一之比，此时成了三与一之比了(王下七16、18是二与一之比。)
「油和酒不可糟蹋」，可见已过的时候，油和酒因非主食曾经被糟蹋，但现在不可以糟蹋。所以此刻是饥荒的时候，油和酒不能糟蹋，同时也可见葡萄树和橄榄树是蒙神保守的。
回顾近两千年来，主来的日子愈接近，战争、饥荒和地震的发生就愈紧密，规模也越过越大。
{\Section:TopicID=152}第四印──灰马(六7~8)
六章七至八节：「揭开第四印的时候，我听见第四个活物说：你来。我就观看，见有一区灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随 它，有权柄赐给它们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。」
这儿的「灰色」与马可福音六章三十九节的「青」和启示录八章七节及九章四节的「青」同一字。青色是菜色，而面孔是青色，则不是有病就是死了。所以那位骑在灰马上的名字叫作「死」。
「阴府」原文是看不见的世界，阴府在这儿好像一畚箕，而死人则像垃圾。
这匹马藉红马的刀，黑马的饥荒和青马的瘟疫，再加上野兽就杀害了地上四分之一的人。
藉 野兽来杀害人是神一顶大的审判(民廿一6；王下二24，十七25)。
{\Section:TopicID=153}第五印──坛下呼声(六9~11)
圣经对七的数目，常是分作四或三，或是三与四，也常分为六与一的，三是神的数目，四是人的数目，先四后三就表明由人进步到亲近神，而先三后四就表明由好的地位落到人的地步，七教会是先三后四，所以是愈趋愈下。七印则是先四印后三印，所以表明的就与前不同了。六是人的数目，因为人是第六天造的，一是神的数目，因神在第七天安息。七即是分作四与三，也是分作六与一的。
这段经文主旨是说明：两千年来教会受逼迫的光景。
六章九节：「揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下。有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。」
「神的道」就是神所有的命令。
「并为作见证」原文是「并为常作见证」。常是习惯的意思，常作见证就是习惯作见证，这见证就是为主耶稣作的见证(一2、5，六9，十二17)。有人说此段不是讲到教会受逼迫，因这里没有说为耶稣作见证，乃是指旧约的圣徒受逼迫。但我们应记得本书的目的就是给耶稣作见证，所以「常作见证」的这些人当然是主的儿女。
「祭坛」，照原文应只译作「坛」。圣经共讲到两种坛：1.祭坛，2.金香炉坛。有一顶出名的解经家说：「全启示录的祭坛，都应当译作香坛。」但此说理由不充足。相反地，这里的坛必是祭坛，理由如下：
(一)根据旧约的预表，凡上坛的不可露出下体(出廿26)，是指凡赤身的都不能见神。凡没有复活的身体的，就是赤身的，所以不能到神那里。为此，哥林多后书五章四节说要「穿上那个」──复活的身体(人死后灵魂并没有马上到神宝座那里去)。未经复活，无人能站立在金香坛旁。
(二)圣经一般说到坛就是祭坛，至于要说金香炉坛，则会用专门的形容词，例如「金香」或「香」等，以与外院的祭坛有别。
(三)所有牲畜被杀死，血都流在祭坛下(出廿九12；利四7，五9)。
(四)血里有生命，这「生命」原文是「魂」(利十七11、14)。「在坛底下」就是在地底下，坛是预表十字架，十字架的底下就是地，所以这里的坛下，就是阴间的乐园──地的中心(太十二40，「在地里头」原文作「地中心」)。再者，使徒行传二章二十七节有「因你必不将我的魂撇在阴间」之说，而民数记十六章三十二节，也说地开了口吞灭可拉一党的人。(不只没有身体不能见神，并且没有身体也不能下地狱。)
所以这些殉道者是在阴间的乐园里呼求伸冤。
「被杀」。在罗马时代无数基督徒受逼迫，其中被杀者甚众。至于近代，单算俄罗斯所杀害的基督徒就不知有多少呢！写本书的约翰，本身也是受逼迫的一位。
六章十节：「大声喊 说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？」
「圣洁真实的主啊」。戈怀德弟兄说这是旧约圣徒对主的称呼，但在本书三章七节主对教会也自我介绍说： 是圣洁真实的，所以这是历代以来殉道的圣徒对主的称呼。
「住在地上的人」，这样的说法在本书用过多次(八13，十三6、12、14，十四6，十七2、8)。这句话是指在地上住牢靠了就殖民在地上的人──他们的一切都在地上。这样的人是神所要审判的，启示录三章十节明说试炼要临到凡住在地上的人。
本节的祷告并不像司提反的祷告，司提反的祷告是要求神向世人施怜悯，但启示录重在神要审判世人，所以这是求审判的祷告。这里的圣徒发出了对付罪人的祷告。
「流血的冤」，神绝不忘记谦卑人的祷告(诗九12)，当神审判那些逼迫圣徒者时，就是替殉道者伸冤。
六章十一节：「于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等 一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。」
「赐白衣」。因他们蒙主悦纳，所以神称他们为义。这里的被称义与得救的称义是不同的，乃是坐在宝座的神宣判了他们的胜诉，此后不过等候神的执行而已。
「还要安息片时」，这句话可以证明全教会不能同时被提；「等」，是一个很长久的逼迫。
「等 一同作仆人的和他们的弟兄也被杀」，这是指大灾难时要发生的大屠杀。本书七章十三至十五节预言到政治方面的逼迫，十七章六节则是宗教方面的，教会所走的道路总是要经过死的。
圣经在此也给我们看见在第一次被提时并没有复活。此外，「祭坛底下」这话所引伸的，并不是献赎罪祭的死，乃是献燔祭的死。圣经从来不说赎罪祭坛，乃是说「燔祭坛」(出四十6、10、29；利四7、10、18；代上六49，十六40，廿一29；代下廿九18)。
人所看重的是赎罪祭，但神首先看见的是燔祭，虽然没有主耶稣作赎罪祭，我们就不能得生命，然而若非主耶稣作了燔祭──将一切献给神，存心顺服，行神的旨意，甚至最后死在十字架上，亦是照神的旨意──就仍不能蒙神的悦纳。在同一基督的灵里，保罗亦是把自己当作燔祭献上(腓二17；提后四6)，以致他的一生就是一个活祭。
所有的殉道者，将来都要进入国度作王。启示录二十章四节列出下述三等人将与耶稣一同作王：
1.「坐在宝座上的」，就是本书三章廿一节所讲的得胜者。
2.「为神之道被斩的灵魂」，就是本章九节所说的殉道者。
3.「没有拜过兽与兽像」的，则是本节所指其后也要被杀的主仆和他们的弟兄(三15)。
{\Section:TopicID=154}第六印──天地震动(六12~17)
圣经预言主再来时，天象的变动和地大震动一共要发生两次，一次是在主再次降临以前，另一次则于降临以后。换句话说，一次要发生在大灾难前，另一次则在大灾难后。第一次的天地震动是记载在约珥书二章三十至三十一节，三章十六节至十七节，和路加福音二十一章十一节，是出现于主大而可畏的日子未到以先，就是大灾难未到之前。另一方面，马太福音二十四章二十九至三十节明说那些日子的灾难一过去，就如何如何，所以这是第二次的天象变动和地大震动，将发生在大灾难以后。由上可见第六即是大灾难前的光景。
六章十二至十四节：「揭开第六印的时候，我又看见地大震动，日头变黑像毛布，满月变红像血，天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。天就挪移，好像书卷被卷起来，山岭海岛都被挪移离开本位。」
十二节至十四节的光景不敢说都已应验，亦不敢说都未应验。一世纪前在奥大利亚曾发生相似情况(历史上的事实)，并且当时的人甚至报导有十五至十六节的情形，这段就好像是已经应验了。不过六章十四节的情景，似乎在历史上还未发生这么厉害过，就好像还未应验。
「黑市」，因犹太人和阿拉伯人的帐棚是黑色的毛布作的，故如此形容。
「星辰坠落于地」：1.这些星或指流星，2.有些星星比地球还大，怎么能落在地上呢？很可能是向 地的方向坠落，并非坠落于地。
六章十五至十六节：「地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说，倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。」
这段是表示他们的良心开始自责了，直觉到神的审判临及。但惟有主的血能叫我们的良心得平安，救我们脱离神的忿怒。宝血是远比山洞和岩石穴更可靠！
六章十七节：「因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？」
「他们忿怒的」原文作「 忿怒的」。
―― 倪柝声《启示录释义》
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