第六讲

第六讲

上一篇   下一篇

道德的选择

在我们讨论道德的选择这个题目以前,有两个问题要先来请教各位。有人曾经这样说:神造人,因为他怕孤单,所以神 要来造人与他作伴。你想,这个问题对吗?另外一个问题说:神造人只是为了要荣耀他。好像神非得要造人不可,要有人他 能够得着荣耀。这个问题是对的吗?这样的问题,不可能从神的启示以外找到答案。到底神为什麽要造人呢?造人的目的在哪里呢?我想我们人类被造是没有权来过问创造者,就好像一个陶瓷器,不能够对窑匠师傅说:「你为什麽要造我?」
罗马书九章廿节记载说:「你这个人哪,你是谁,竟敢向神强嘴呢。受造之物岂能对造他的说,你为什麽这样造我呢?」事实上神造人的目的,在圣经 已经有足够的证据,为什麽神要创造呢?神造人这一方面的启示,至少对人类而言可以让我们知道,神是爱我们的,因为神爱世界上的人。神爱我们的心,我们也知道也信,神就是爱,住在爱里面的,就是住在神里面,神也住在他里面。

..人被造是为着要荣耀神,而且他要将他丰富的恩典,赐给世上所有的人,他要赐下他的爱,给与他有相同灵性的人。同样基於爱,必须有对象, 能够显明他们相互之间的关系。因此神造人的目的,为了要赐给人有爱,让人能够学会自发性的去爱神,机器人是不懂得爱的。假使被造的人要表示爱神,人就必须自己选择他要爱神,或者不爱神。因为神造人的时候神就给人有自由意志可以选择的,神创造一位有能力选择善恶的人。人是一个有属灵与神相同的人。神是在做一件冒险的事情,因为他要让人能够自由的决定。当人经过了这样的试验以後,人的信仰就能够更加信的诚了。

..创世记二章15-17节:「耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意 。只是分别善恶树上的果子,你不可 ,因为你 的日子必定死。」亚当和夏娃是来到这个世上的。他们不是生在这个世上,他们是被造的。他们被造的时候是无罪,并且是完全的纯洁的。在他们被试验的这段期间,他们首要的任务是看守伊甸园。以後当然他们要管理神所有创造的一切。从这里我们可以认识神所造完美的世界,仍然是需要工作的。在这个理想的世界,没有游手好 的人,没有那些只顾吃喝玩乐的人。那里除了工作,还要事奉神。到了将来的天堂里面,虽然罪已经除去了,但是在那里仍然是要服事神的。

..亚当看守伊甸园,神并没有要他去保护、防御外来的敌人。乃是要他学习去关心、爱护他所管理的一切,使伊甸园一直能够保持美丽而且有次序。在伊甸园的花园里面虽然不需要铲除杂草,因为荆棘、蒺藜还没有成为咒诅。可是在这个伊甸园里面,仍然需要修剪的。修剪是为了要长得更茂美,所结的果子能够更多。神供给亚当一切所需要的,他可以随意 园中的一切果树,他可以吃菜蔬,甚至可以吃生命树的果子。但是只有一样限制,这个限制其实是要试验他有无爱神、有无顺服神;也要让他有机会自己来作选择:是要遵守神的命令,或者拒绝神的命令。在这个命令以前,人是一直按照神所吩咐的去做。但是这样只不过是像按着一个已定的程序做事情而已,这不是真正的顺服,因为人没有选择的机会,这样就像机器人一样。神给人有自由意志,就是要让人能够自己选择。神希望人能够正确的运用他,因此人要面对多方面的可能,来从中做一个抉择。这棵被禁止吃的果树,是可以分别善恶的,它会使人真正知道什麽叫做 “恶”。

..在神造人的时候,人已经有了善的知识,因为他已经看到了,并且经验了神所造一切都是好的。但是神造人,人却违背了神的命令,吃了这一个分别善恶树的果子,使他能明白什麽叫作 “恶”了。

..从第叁章以後,我们就能清楚看到,这个树的果子本身并没有什麽毒害,相反的它是好作食物的。如果这个果子是有毒的,或者明显是要有害於人的,这种试验绝对不会是出於神来做的,因为神所造的都是好的。重要的是神命令这一棵树不可以吃,就是不可以吃。这个试验不是要试验亚当的理智或聪明,乃是要试验他愿意不愿意顺服神的旨意。
亚当应该顺从神的命令的,因为神为他所豫备的恩典、祝福是丰丰富富的。神曾经向他保证如果他能够诚信的顺服,就可以得到永远的生命。园中所有的果子都可以吃,对他唯一的要求,只是不要吃分别善恶树上的果子,如此简单的一条命令,目的就是要试验亚当的顺服。神这样做,是要让人能够学习,让人自己有选择的能力,而且也要约束他的肉体,满足他自己的好奇心。如果亚当能通过这个试验,他的身体就可以被灵魂管理,而灵魂也就能够顺服神了。

..从前有一位母亲,她想要试验她自己的孩子,有一天她要外出的时候,她对孩子说:「孩子阿!在厨房 面有饼乾和各样的糖果,你都可以吃。可是有一个罐子,你不要吃哦!妈妈回来的时候,才会给你更多的饼乾和糖果」讲完话之後,这一位母亲就出去了。当这个孩子在家里玩的时候,他的思想里、他的脑筋里一直在打转:为什麽妈妈答应我,在厨房里所有的饼乾和糖果都可以吃,单单只有那个罐子里头的东西,她不要我吃呢?所以他心中愈来愈好奇,想要去打开那个罐子。结果,当他把这个罐子打开来之後,里面什麽东西都没有。後来妈妈回来了,当妈妈一进门,就问他说:「孩子啊!你为什麽打开我的那个罐子呢?」这个孩子说:「妈妈!我没有啊!」妈妈说:「真的,你已经打开了,因为我在那个瓶盖放了一根头发,所以我知道,你是真正的把那个罐子打开了。」从这里我们就可以知道,人真的是不愿意听神的吩咐的。

..神说:「只是那分别善恶树上的果子,你不可以吃,因为你吃的日子必定死。」这里并不是说,假如亚当吃了果子,在廿四小时以内,就要气绝身亡。意思是要强调,在吃了这个禁果以後,死亡是一定会来到的。

..死亡不仅仅是身体的死。通常死亡可以指叁方面:第一,是属灵的死。第二,是身体的死。第叁,是第二次火湖里面永远的死。虽然亚当犯了罪以後,并没有马上死亡,他仍然活了九百年。但是他被赶出伊甸园,就好比与神分离了。在没有犯罪以前,亚当与神经常在伊甸园相会,犯了罪之後,他们就不能再享有经常跟神会面了。

..创世记二章十八到廿节:「耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。耶和华神用土所造成的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前看他叫甚麽。那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。那人便给一切牲畜,和空中飞鸟,野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他。」在第六天创造结束时,神看一切所造的都是好的,最後的创造乃是女人,在这之前还不算完全。男人如果没有女人,就不算完全。这里并没有恶的意思,乃是说不好或者不完全。因此神 说那人独居不好。人是具有社会性的受造者,人需要与同类的人群居,而且彼此交换意见,沟通情感,互通声气,彼此相爱。如果只有一个人在世上,那麽他必然成为何等悲惨的人。神可以一下子创造为数可观的人类,来充满整个地面,可是他却不这样做。他要让人自己发现独居不好,而且找不到配偶来帮助他。神所造是要从一男一女世世代代绵延的方式来生养众多,遍满地面。所有的动物被造的时候,是有公的、有母的,要它们能够滋生繁多,但是只有亚当没有伴侣。因此神要造一个配偶来帮助他。这个配偶是指他的样式、形像都要跟他一样的,是要跟他有一样性情的,可以跟他朝夕相处、互相亲密的一个助手。神用尘土来造人,而现在神却要用另外的方法来造女人。这另外的方法就是要取男人的肋骨来造一位女人,为着要让人能够纪念神所创造的。神安排了各种的动物,来到亚当面前,是让他能够一一的为它们命名。在这里有两个意义:第一,他有责任来管理整个伊甸园所有的动物。第二,也要使他知道,需要另外一个像他一样的人类伴侣一同来管理。

..在伊甸园中的动物,神必须使它们与亚当彼此能够认识。我们不知道当天亚当共算了多少种类的动物。但我们知道,在这几个钟头 面,不可能见到好多好多的动物。假设说一分钟能够见到十种,那麽五个钟头就能见到叁千种的动物了。当这些动物一只一只经过的时候,他要很快的跟它们打招呼,并且要为他们取名字。到底他使用那一种语言,我们不知道;他为每一种动物命名的基本条件是什麽,我们也不知道。但我们相信亚当那时候可以如同神一样的有智慧。因为人堕落了以後,就失去了像神一样的智慧了。我们相信这个时候,他一定有像神一样的智慧。神给了他这样的恩赐,就好像智慧、言语的恩赐一样。所以他不需要重新的更换来命名字。那人怎样叫各样的活物,那就是他的名字。通常一个作父母的,要为他的孩子取名,是多麽难啊!

..当这些动物一对对的从他面前经过的时候,给他最深刻的印象,不只是智慧和属灵方面;最重要的是使他发现,他自己是孤单的。因为每一只动物都有它自己的伴侣,只是那人没有遇见配偶来帮助他。

..第二章廿一和廿二节:「耶和华神使他沉睡,他就睡了。於是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领他到那人跟前。」神造女人,为什麽不直接从尘土造成呢?为什麽神不在同一个时间造男人和女人呢?神当然可以从土造成夏娃,像造亚当的时候一样。但是神却是从亚当的身体取了一部分来造夏娃。

..我们从哥林多前书十一章八、九节来看:「起初,男人不是由女人而出。女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的。女人乃是为男人造的。」从这一段经文,我们可以知道,为什麽女人要这样谦卑、端庄、沉静和顺服的理由了,女人特别对自己的丈夫要顺从和恭敬。女人是神在第六天最後的一个受造物,可见她应该是最好的、最宝贝的。如果亚当是头,夏娃就是冠冕了,也是可见的受造当中的冠冕了。人是由尘土精炼而成的,女人是由尘土经过双重的精炼而制造成的,因此她与尘土的距离就更加远了。

..犹太的拉比有这样的一个传说:神取男人的肋骨造女人;他不从头部取,怕她骄傲;不从眼睛取,怕她虚荣;不从耳朵取,怕她好奇;不从嘴巴取,怕她多舌;不从心脏取,怕她嫉妒;不从手掌取,怕她贪婪;不从脚掌取,怕她忙乱。神取用肋骨,因为她是隐藏的。所以女人应该有端淑与谦卑。神所设立的婚姻是非常神圣的。神所设立的家庭,必须有成熟的爱,夫妻之间应该互相尊重。这都是神所赐最基本的权力跟指示,这样做一定有很好的理由。从新约圣经里面所暗示的说,这件事情的属灵涵意,乃是要男人与女人成为一体。所以男人与女人要一起的事奉神,从心里头来敬拜他。

..当亚当为所有动物一一命名了之後,神就让他知道需要一个配偶来帮助他。可能神会向他先来说明,他所要做的步骤。神使他沉睡,并开始奇妙的手术,当时人还没有犯罪,人没有痛苦和死亡的知识。所以这个地方显然是指着属灵的涵意。「肋骨」在旧约原文中出现卅五次,这个字只有在这个地方 译为肋骨。我们中文 译的不太好,其馀有超过廿次都 译为胁下或身体的两边。胁下必须包括肉体和骨头。因此亚当才可以说:这是我骨中的骨、肉中的肉。亚当虽然失去了一根肋骨,并没有减去他的力量与俊美。神在这个手术後,当然会使他的肉、骨再合起来,而且是完全没有疤痕的。看起来他是有损失的,但是神替他补满了这种缺失,就是他有一位配偶了。夏娃不只是肉体像亚当,也能够像他有生命,而且是有永远的灵性,跟他相同,直接是由神而来的。

..我们的祖先虽然是承继了亚当以及夏娃的物质,也就是身体的这个体。个性就是魂,但是灵性必须是从神而来的。人与神都有个别的关系,当人死了之後,尘土仍要归於地,灵仍要归於赐灵的神。当亚当醒过来以後,神就带这位新娘来到他的面前。神就安排了一次最神圣、最光荣的婚礼了。婚姻是由神所撮合的,所以人应当看重婚姻的制度。一夫一妻制是神起初所约定的。

..廿叁、廿四节:「那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人,因为他是从男人身上取出来。因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体」。圣经的观念是不赞成一夫多妻的。现在有许多的人,他们以为可以一夫多妻,但是圣经教导我们一夫一妻,这是神本来的用意。一夫一妻才是幸福的婚姻,因为在这样的一夫一妻中,这一家 能够乐融融,这一家才能够彼此爱情永固,相依为命,白头偕老。

..当神把夏娃带到亚当的面前的时候,他说:这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称他为女人。希伯来文叫「isha」因为她是从男人身上取出来的。一个孩子要跟随他的父母,一直到他能够自己建立一个家庭。新郎跟新娘要离开他们自己的父母,然後成立一个家庭,他们两个人就成为一体。神定下这样的规则说:男人与女人他们必须要有持久的亲密关系,而这一种关系,只有限定在婚姻的制度之下,神看这种关系是最神圣、最美好的。

..起初神设立婚姻,成立家庭,乃是要等到一方死了之後,他们才能够再嫁或者再娶。但是後来有一些人以为一夫多妻能够满足他自己的私欲,这一种男女的乱交,或者现在很流行的离婚等等,这一些都已经完全破坏了婚姻的制度了。

..主耶稣曾经这样说: (马太福音十九章四至六节),「耶稣回答说,那起初造人的,是造男造女,并且说,『因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。』 这经你们没有念过麽。既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了。所以神配合的,人不可分开。」创世记二章廿五节:「当时夫妻二人,赤身露体,并不羞耻。」这是婚姻的开始,也是人类的第一个家庭。他们成为一体是包括肉体、智力、灵性都要合而为一。在罪还未进到他们当中以前,圣经说:他们并不羞耻。因为没有其他的人所困扰,而他们生理上的不同,正是神创造的目的。那时,他们是纯洁无瑕。因为良心上的罪和道德上的恶,仍然没有影响他们,所以没有羞耻的感觉。

..虽然他们赤身露体,他们不需要衣服来御寒。表示说:伊甸园里的气候,是非常怡爽的,他们也不需要用衣服来作为妆饰。所罗门王就是在极荣华的时候,所穿戴的都不如他们呢!他们也不需要衣服来表示端庄,他们虽然赤身露体,并没有理由感到羞耻。但是自从他们反抗神,背叛神的命令,罪就进入了他们心里,他们的眼睛就明亮了,也渐渐知道什麽是罪,而且也知道什麽是羞耻了。

.. 现在越来越多的男女,他们不想受到婚姻的束缚,他们就生活在一起,住在一起(同居);即使是有婚姻的夫妻,他们也缺乏彼此委身的诚意。在角色的认同上,也是更混淆不清了,到底婚姻仍然有它存在的价值吗?不管我们承认或不承认,婚姻的确是从上帝来的,同时,他也设立了使婚姻美满的原则。