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五经的作者
五经乃指旧约的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
旧约其他书卷对五经（全部或部分）有各种的称呼，例如「律法」（
拉10:3）、「律法书」（尼8:2）、「神的律法书」（尼8:18）、「摩
西的律法书」（尼13:1）、「神仆人摩西的律法」（玛4:4）等。
自十八世纪以来，五经的作者问题引起了激烈的争论。不少学者认为
五经不是摩西的手笔，而是由四种不同时代的作品（底本）编纂而成
的。举例来说，他们指出创1:1-2:4上是属於「祭司」的底本，而2:4下
-4章却源自「伊罗兴」的底本。
支持五经是由四种底本编成的理由如下：
１ 神不同的名字
例如创1:1-2:3只用「神」一名，2:4-4:24却称 为「耶和华神
」或「耶和华」。
２ 矛盾的记载
例如 ， 创7:2 记述挪亚带入方舟属洁净类的动物乃是每种七对
，而不洁净的则每种一对；但是6:19 却指出各种生物，挪亚只
带一对入方舟。
３ 重复的记载
例如亚伯拉罕两次以妻子为妹，藉此免除被杀的危险（创12章;
20章）。
４ 超然的思想
学者认为人类的神学思想或宗教制度是渐进的；例如起初是泛
神论，进一步是多神论，再从多神中选一位作为敬拜的对象（
不否认其他神明存在），最後才演变为一神论，相信世界上只
有一位真神。故此，五经不可能是摩西的作品，因当时的人不
会这麽早便有一神的观念。
这些理由本身并不是无懈可击；事实上，一九七五年以後，反对五经
源於摩西的理论也不像以往那样广泛地被接受，一批犹太学者就曾在
一九八一年十月完全否认那四个底本的存在。另一方面，全本圣经中
，有不少经文强调五经与摩西的密切关系：
１ 五经本身的见证
例如「耶和华对摩西说：我要将亚玛力的名号，从天下全然涂
抹了，你要将这话写在书上作记念」（出17:14）；
「摩西将耶和华的命令都写上」（出24:4）；
「摩西遵著耶和华的吩咐，记载他们所行的路程」
（民33:2）；
「摩西将这律法写出来」（申31:9）。
２ 旧约其他经文的见证
例如约书亚记提到 「摩西律法书上所写的」 （8:31; 23:6），
此外，还有「摩西律法」（王上2:3）；
「摩西律法书」（王下14:6）；
「我仆人摩西所吩咐他们的一切律法」（王下21:8）。
但以理也曾说：「在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言」。
（但9:11）
３ 新约的见证
新约引用五经，有廿五次把它们与摩西连在一起；
例如「於是（耶稣）从摩西和众先知起，凡经上指著自己的话
，都给他们讲解明白」（路24:27）；
「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指著我写的话」
（约5:46）；
「摩西岂不是传律法给你们麽」（约7:19）；
「就如摩西的律法记著说」（林前9:9）；
「摩西曾说：主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像
我」（徒3:22）；
「吩咐他们遵守摩西的律法」（徒15:5）等。
问题的徵结乃是：当其他经文提及「摩西的律法」、「摩西说」、「
摩西吩咐」、「摩西的书」的时候，是要表明五经是摩西的作品，抑
或只让人知道所引经文的出处而已？按照犹太传统和教会历来的看法
，我们有理由相信前者的解释是正确的，这样我们便必须接受摩西为
五经的作者，因圣经的作者在圣灵感动下绝不会犯错，不会把不属於
摩西的作品当作是他的手笔，还有一件事极须注意：「摩西是五经的
作者」这句话，并没有排除他参考和使用现成各种文献的可能性，更
不否认五经在编入正典以前，是经过编辑、修订和补充。
五经的内容
五经内容可分为三大段。
１ 人类和世界的起源：创1-11章
这包括万物的创造、人类犯罪、文化的开始、洪水，以及建巴
别塔的经过。
２ 以色列国的起源：创12-50章
这主要记载以色列四位祖先（亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟）
的生平，透过他们的经历阐释以色列人後来被神拣选的原因。
３ 以色列立国的历史：出埃及记至申命记
ａ 选民出埃及：出1-18章
这段记下由埃及至西乃山的旅程。
ｂ 选民的宪法：出20章-民10:10
这包括宗教上（例如建造会幕和献祭）的规条，以及其他
方面一般的法规。其中最基本的法则就是十诫，精简地刻
划出选民对神、对人应有的态度和义务。
ｃ 选民的漂流：民10:11-36:13
这段记载神对以色列人的管教；因为他们悖逆神，对 不
信、不忠，故要在旷野漂流三十八年之久。
ｄ 选民重温宪法：申1-34章
摩西在新一代的以色列人进迦南之前，再一次和他们温习
历史，重申神的慈爱和要求，阐明顺服与叛逆的後果。
研究五经的内容，就可以知道这五本书同有一个主题：神如何兑现
给亚伯拉罕的应许。
这应许包括三方面：
１ 亚伯拉罕将有很多的後代；
２ 神要和亚伯拉罕的後代建立密切的关系；
３ 亚伯拉罕的後代要得著迦南地为业。
耶和华所说的必定成就，这三方面的应许果然实现了；这一位永不改
变的主是绝对可以信靠的。
五经的解释
概括而言，五经的材料可归纳为两种主要的文字体裁：
１ 记叙文；
２ 法规。
１ 解释记叙文体的经节要注意下列事情：
ａ 经文背後的主角乃是耶和华，作者主要是指出神如何对待人
、帮助人、或刑罚人，使读者透过这些记叙可以更认识神 ─
─ 记叙的焦点。
ｂ 经文侧重记载神所做的事，却常没有解释做事的理由和动机
。事实上， 做事的方法不一定是按照常规或逻辑，甚至是
令人难以置信的（参创50:20） 。 故此，读者不应单单透过
一段记叙文，便替神做事的方法和 的属性下结论。
ｃ 记叙经文往往没有直接说出一些训令，乃是藉所记下的事情
间接地叫读者自己去探索和明白神的真理。作者记叙整件事
情往往只有一个焦点，我们千万不要过分偏重枝叶而忽略全
件事的中心（这方面与解释比喻类似）。举例来说，约瑟的
故事（创37章; 39-50章） 的重点乃是神如何藉约瑟去完成
的计划；约瑟的生平不一定每个环节（例如他解梦的技巧）
都给予读者很多直接可应用的教训，但约瑟的一生却清楚表
明所有临到他的事情都在神掌管之下，让神完成 的旨意。
作者记叙约瑟的事迹是要让我们透过他来认识神的伟大和全
能，神自己（不是约瑟）才是主角。
２ 有关法规体裁的解释，以下各点值得留意：
ａ 五经的法规是基於神和以色列民所立的盟约。百姓忠於神和
的盟约，就必须遵守盟约的要求（法规）；要明白法规，
须先了解盟约的要义。
ｂ 大部分五经的法规（尤其是献祭和旷野生活的准则），今日
基督徒不须按字面去遵行，但要留心这些法规背後的原则和
精意。例如有关对待奴仆的规条 （申15:12-17）， 我们现在
当然不须从「羊群、草场、酒 之中多多的给」那要离去的
奴仆，对不愿离去的奴仆，我们也不会用锥子「将他的耳朵
在门上刺透」；但我们可以透过这些法规学习如何公平地善
待别人（包括下属），并且认识神的慈爱，因 不准选民虐
待比他们不幸的人。
ｃ 五经法规中的「十诫」（出20:1-17）、「尽心尽性尽意爱神
」 的诫命 （申6:5）， 以及「爱人如己」的诫命（利19:18）
，都是新约信徒必须遵守的。
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