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五经的作者在这里只使用两章就简略清澈地把神创造世界和人类的启示叙述出来，并且只使用一章(第三章)把人类犯罪堕落的事件描述完成。稍为比较一下，作者使用十三章来叙述亚伯拉罕、使用十章来叙述雅各、十二章来叙述约瑟。
创造的程序： 1. 光 4. 光体：日、月、星辰
2. 天、地 5. 鱼、鸟
3. 旱地、植物 6. 活物、人
7. 安息
从1. 至 6. 的创造次序可分为两组：1.2.3. 及 4.5.6.，连创造物件都可以互相比较。
每日一个创造，但第三和六日多加一个，上帝两次说话，两次「看着是好的」。
创造者：「神」(Elohim) - 全章(第1章有34节)出现35次，这词是众数，有学者认为它属希伯来文法中的「显赫的复数」(plural of majesty or excellence)，但它的动词却是单数的，因此「神」是指一位，但衪拥有许多荣耀的意义。
创造的模式：宣告 - 「神说...」
命令 - 「要有...」
成果 - 「就有了...」
评语 - 「神看...是好的」
时间 - 「有晚上，有早晨，这是...日」
创1:1-2:3与2:4-25有不同的重点：
这两段经文好像记述两个不同的创造，因为：
一. 有不同神的名字：创1:1-2:3使用「神」(Elohim)，而创2:4-25使用「耶和华」(Yahweh)。
二. 不同的程序：创1:1-2:3说明神先创造万物，最后创造人，而创2:4-25直接说明神创造人。
三. 不同的环境中心。
这些不同之处可以用来支持创世记经文有不同的来源，但不一定是底本学说所说的不同底本。我们相信或者是摩西收集了不同的资料或他按不同的角度去形容神的创造。
当然，不同的民族可能有不同的「世界起源」的古老故事，例如中国人的盘古开天辟地故事，但这些不同民族的故事不一定要用来与圣经的创造叙述比较才可以明白，圣经的创造叙述本身足够让任何民族任何世代的人了解神「起初」的创造。
结论：创造的记载表明神的能力、智慧、主权，清楚阐明一神论(参诗96:5)；并且指出「地」是神的精心杰作，也是蒙衪赐福的。
创1-2章的争论
1. 创造日的意义，有以下不同的解释：
一. 按字面解释(literal interpretation)，是指廿四小时。
- 1:5，8，13...「有晚上，有早晨」，认为就是「日」这字的用法。
- 也有学者认为这是创一章的文学体裁，「日」是一天的意义。
- 如果日是指廿四小时，那按所记载的日子，世界应该只有约一万年，那科学界中许多动植物的化石似乎有那么长的时间(亿年以上)，这与科学研究结论起了冲突。
- 神在第四日创造太阳，那前三日的「日」是否与后来的「日」不同呢？另外，第六日有太多的创造事件(1:24-31；2:15-23)。
二. 是指一个世代、一段时期(Day-Age Theory)，相等地质学的「时代」。
- 「日」可指一段时间，但不是太长(参创2:4；35:3)；况且神在第四日创造太阳。
- 若「日」指一段相当长的时间，仍有难题如植物没有太阳如何生长？如何解释「有晚上，有早晨」？
- 因此有学者还是认为「日」最基本常有的意思是「廿四小时」。
三. 是指摩西接受神启示的日子(Revelatory Day Theory)
神在每一天向摩西启示一类的创造，但创一章内没有反映出这个看法。
四. 创一章内的「创造日」是一个文学性的架构(Framework Theory) 。
作者的重点是藉一个均衡的架构，记叙创造的过程，显明神的伟大。支持这看法的原因是1:1-2:3与其他创世记的经文的文学技巧与写作笔法有不同。本段不是完整的诗歌，却明显有诗歌的特色和意境。
也有类似这看法的解释，并加上一些建议如：
- 不须一定按时间顺序来解释创造日。
- 教父奥古斯丁以「寓意」方法解释创造日，说这是圣经的启示。
结论：每一个理论皆有可取及困难之处，我们可肯定的是：
- 作者以简单的篇幅、日常用语描述创造之工。
- 创一章的神学意义较知识性教导更重要。
- 神对人作有意义的沟通，必须顾及人的时空限制。
- 神的启示是真理，衪也不会故意误导我们。
因此，「一天」是指一日廿四小时或一个时代并不是创世纪第一章要讨论的，也不是要解释任何今天的科学知识。利用今天科学的知识去探讨「一天」的意义是不可能的。创世纪第一章的主要目的是要人类明白神的创造旨意及人类该负起的责任。
2. 不同的创造理论
关于创造的理论，也有学者提出不同的意见。这是因为由十八世纪开始，科学界接受另一套人类来源的理论：进化论。引起以下不同的解释：
一. 神的创造是立时完成的，即受造物不须再「延迟」或「进化」(出20:8-11)。
二. 神的创造是神助进化式的(Theistic evolution)。神创造天地，并设立自然定律，使生物顺律变化。
三. 创一章主要描述是一个「重造」／「复造」。
- 「间隔说」(Gap Theory)：认为创1:1与1:2之间是有一段时间的相隔，第1节描述的是原来完美的创造，第2节描述的是撒但叛逆的后果，跟着是神的「重造」。
圣经学者对这「重造」提出以下的质疑：
- 出20:11神在六日之内创造天地；创1:14-19也令「重造」的可能性减低。
- 所有古老的译本都支持第1节是一个独立的句子(文法方面的证据，较偏向支持这看法)。
- 新约支持绝对的创造(参来11:3)。
- 1:2的「空虚」、「混沌」在旧约中的用法主要是指「无人居住」、「未有实体」之意(参申32:10，赛45:18-19)。
3. 神的灵与创造(1:2)
- 「灵」(Ruah)也可译作「气」或「风」。「灵」、「气」、「风」在希伯来文是同一个字。
- 「运行」一动词不是一个常用的字，但很可能是「保守、看顾」的意思(参申32:10)。
- 「风」在圣经内多是催毁性的；「灵」却是给予生命、力量的。
- 在旧约中，「神的灵」这片语出现还有十八次，都不能解作「从神而来的风」。
- 其他经文引证圣灵参与创造(伯33:4；诗104:30)。
4. 人的被造
一. 人的被造的过程与万物的不同。
在第六日描述创造人较其他的创造更详尽，显明「人」是创造的中心和高峰。人的名字「亚当」(Adam，亚当原意就是「人」)与「地」(Adamah)是同一字根，表明人与地的密切关系 - 人从地而出(2:7)，也靠地而活(3:17-19)。
二. 「神的形像」的意义(创1:26，27；9:6)：有两个不同的看法：
a. 认为「形像」和「样式」指两样不同的东西：「形像」指人的理性和自由意志，而「样式」是指人的“道德形像”如公义和圣洁。
b. 认为「形像」与「样式」在文法上是平行的(1:26)，都是指理性、自由意志、公义、圣洁、仁义、正直等等，因此1:26,27；5:1,3；9:6只提及「形像」，故两词很可能在意义上没有分别，是同义词(synonym)。
c. 这「神的形像」是男与女同得的(1:27；5:1-2)
d. 学者对「神的形像」进一步提出以下的性质：
一. 代表管理万物的权柄(1:26；诗8篇)
反对的原因：(1) 文法上来说，「管理」是「神的形像」的后果，不是它的内容。
(2) 人犯罪后再没有这权柄(9:6)。
二. 是指神的性情(参西3:10；弗4:24；约壹3:2)
反对的原因：创9:6-7似乎指出人堕落犯罪后仍有「神的形像」。
三. 是代表人的一些特性(如良心、灵魂、道德思想、智慧或灵性... 等)，是其他万物没有的。
反对的原因：只是主观的猜测，没有清楚的经文支持。另一方面，人是整体性照「神的形像」造成，没有任何一部分是较其他突出、不同的。
四. 是指与神的相交的特性
1:27；5:1-2都把男女的受造与「神的形像」相提并论。神造人时的宣告内用「我们」。
反对的原因：没有其他经文支持；支持的证据并不充分。
五. 代表人的尊贵、君尊身份
在古埃及与米所波大米的古代社会，君王有曾被尊崇具有「神的形像」。
反对的原因：只是一种臆测。
5. 男人与女人的关系
一. 创造的经文强调两者是同等尊贵(参加3:28)。
二. 创造的次序是男先女后，并且男人为女人起名(2:23)。
三. 女人是帮助男人的。
四. 男女结合的密切关系(2:24)：特别使用「人要离开父母」，连合成为一体。「连合」代表一个约的关系(参申10:20；11:22)。「肋骨」的意义是指“出自一个身体”及“从旁的”。
新约有进一步的教导：太19:3-9；弗5:22-33。
6. 创1-2章关于神的启示
a. 神是独一的神，在万物之先，不是受造的(约翰福音一章可作比较)。
b. 神是否是三位一体？
- 创1:26中的「我们」本身不足以证明神是三位一体，但配合其他圣经的启示，我们可说创一章是有这教导的伏线。
- 「以罗兴」(Elohim，中译「神」)一词是众数，是希伯来文文法中表示尊荣的方法；同时它的动词是单数；此外1:27指出「衪的形像」不是「衪们」。
c. 神的主权和能力。
神对受造万物有绝对的主权 - 「起名」是权柄的表示。
神以话语完成创造，毫不费力。
创造的记载中没有一些古代神话故事内的宇宙诸神大战(一些近东偶像象征物如日、月、星和海都是神造的)。
有关近东的古代创造神话，可参阅《旧约背景》(哈尔逊着)76-79页。
7. 创1-2章与神的救恩计划
圣经的开首是世界的创造，但重点是地球，而且以人的创造为中心、高潮，可见圣经的启示是以救恩为中心。因此我们今天研读这两章时必须以这样的角度去进行，才可得其真理，以其他的角度，例如，科学、哲学、宗教学、文化社会学去研读的话，只能获得其中“部份”的真理。
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