第十三讲

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应许的後裔

创世记第叁章,魔鬼撒旦引诱了亚当、夏娃犯罪之後,人就被赶离伊甸园。本来神的应许─生养众多、遍满地面,并没有因人的犯罪,神就收回了这个应许。因此在第四章,我们就可以看到,蛇的後裔,也就是该隐的子孙,他们的发展。在这里面我们看到拉麦的家庭,人类文明开始成长,艺术以及各种工艺,也进步神速。可是这些恩赐,都是为了邪恶所用了。他们并没有以这些来作为神的恩赐,用来敬拜赞美神。後来亚当跟他的妻子同房,又生了一个儿子,起名叫塞特。

..塞特这个名字有「安排」或者是「代替」的意思。亚当和夏娃知道这个儿子,得来的是要代替亚伯,也就是神已安慰到他们内心的深处、内心的需要了。或许他们本来一直就盼望这第叁个儿子,就是要来毁灭那蛇的。後来果然从塞特的後代当中,生出了应许的後裔。塞特他以後也生了一个儿子,起名叫以挪士,这个名字有软弱或者脆弱的意思。那个时候人 求告耶和华的名,这并不是说,这时他们 开始相信耶和华,而应该说是人们这个时候, 知道正式、公开地来敬拜耶和华。人会想到要敬拜、求告耶和华的名,都是因为人知道自己的软弱, 会知道要转向神。特别当人遇到困难的时候, 需要求神帮助。

..有一位存在主义的哲学家,名叫尼采。他曾经说,他平生最讨厌两种人,一种是女人。他说,如果你要去女人那里,不要忘记带一条鞭子。另外一种他最讨厌的是基督徒。他为什麽会讨厌基督徒?因为基督徒常常承认自己是软弱的。当然我不会同意尼采所说的,各样的学说。但是我很喜欢他说,他讨厌基督徒承认自己是软弱的,因为基督徒本来就是软弱的。这一个尼采他所强调的是,人需要有一种非常强、超人的意志力,也就是靠人的意志力,要去克服自己。但是基督徒不是这样,基督徒本来就会知道说,人是有限的,人是无能、软弱的,因此人 会想要求告耶和华的名阿!求告耶和华的名,乃是开始要求神来帮助他。

..创世记五章一、二节说:「亚当的後代,记在下面。当神造人的日子,是照着自己的样式造的,并且造男造女,在他们被造的日子,神赐福给他们,称他们为人。」亚当的後代记在下面。在摩西写这一卷书的时候,显然有一些文字记载的材料,到底他是使用那一些本来已经流传下来,那些文字记载的语言,我们不太清楚。但是对当时的人,他们一定会很清楚,因为那些记载所讲的、所包含的涵意是什麽?他们都能知道的。

..另外,古代许多的除了这些文字记载以外,他们所依赖的,常常是用口传的方式,来口传历史。我曾经看过一个影集。这个影集叫作「根」。它叙述一个黑人,他的名字叫做「孔达肯特」,这个孔达肯特,有一天当他在非洲自己的故乡的时候,因为那个时候,他要成年了。非洲的黑人他们有一个「成年祭」。他需要出去打猎,有一天当他出去打猎的时候,就被一群白人抓去了。然後他就被卖到美国作奴隶了。後来他的家族就在那里发展了。以後,他有一个子孙名叫「艾利克思」,这个艾利克思就写了这样的一个小说,来叙述他的祖先。这一个艾利克思,他就回到了他的老家,也就是非洲去寻找他的根。当他到了这个村落的时候,他遇到了一个老人,这个老人是专门讲历史故事的老人。这个老人拿着一把手杖,眼睛闭着,摸着那把手杖,从底部慢慢地摸。当他这样慢慢地摸的时候,他就开始把一段一段的历史,慢慢地说出来。当他在慢慢叙述的时候,他就提到了有一个人,这一个人曾经在成年祭的时候,被一群白人抓去了。当时这个艾利克思,他的眼睛睁得好大说:「哦!那就是我的祖先,那就是我的祖先。」终於这个艾利克思找到了他的根了,我们说这一个就叫做口传历史。

..我相信在创世记第五章,这一段的圣经历史里,说亚当的後代记在下面。他有一些材料,可能是有一些文字记载,但是也有一些是口传的历史。所以我们就可以从这一段来知道,当时候他们已经有记载下来的历史。

..当神造人的日子,是照着自己的样式造的。并且造男造女。在他们被造的日子,神就赐福给他们,称他们为人。可能在二章到第四章是亚当他自己所记载的。从第五章的第一节到第六章的九节,很可能是挪亚写的,在洪水以前,记载这一段历史的。

..有人曾经问,为什麽在第二节又要重新提到人的创造呢?可能是作者要再一次地提醒人,当人类被造的时候,人是按照神的形像、样式造的。人被造的时候,神有赐福给他们。并没有因为在第叁章、四章里面罪恶的发展,然後神就把他们忘记了。神仍然要把伊甸园,当初的祝福,还有当初的供应,重新带回来给人类。

..亚当是按着神的形像造的,但是当他堕落、腐败的时候,他生了一个儿子,跟他自己的形像相同。原来在创世记一章廿六节这样说,「神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人。」而现在在这儿,亚当他活到一百卅岁,生了一个儿子,形像、样式和他自己相似。当亚当生塞特的时候,可能这时离亚伯被杀的日子不久,神要释放他们,使他们不再悲伤。但是他为什麽说,「形像、样式和自己相似」呢?因为人已经犯了罪了,人这个罪会一直地遗传、传留下去。因他的犯罪、污秽、脆弱,人必须要死。「与自己相似的」,虽然形像是按照神的旨意所造,但是亚当的堕落,已经失去了上帝的形像了。所以,塞特是在罪恶中怀胎而出生的。

..
诗篇五十一篇五节说:「我是在罪孽中生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。」也就是说,当一个人在他母亲肚子里面的时候,他已经有了原罪了。这是亚当自己的形像,和亚当被造的时候,所承受神的形像,是完全相反了。然而亚当失去了神所赐的这种形像,是不能够传给他的子孙的。因为恩典不是由血统遗传的,但是堕落的元素却是可以由血统遗传的。罪人可以生罪人,但是圣徒不能够生圣徒。有人曾经这样说,上帝有儿子,没有孙子。意思是每一个人的信仰,都必须要自己跟上帝有了关系, 能得着救恩。而不是藉着祖父、父亲能得来救恩的。 在创世记五章五节说到亚当的死亡,真是应验了叁章十九节所说的,「你必汗流满面 得 口,直到你归了土。因为你是从土而出,你本是尘土,仍要归於尘土」。

..第四、五节:「亚当生塞特之後,又在世八百年。并且生儿养女。亚当共活了九百叁十岁就死了。」当亚当生了塞特之後,他在世的时间,仍然有八百年。在这一段时间内,仍然有生儿养女。所以这里也可以证明,亚当除了生亚伯、该隐、塞特之外,仍然生了许多儿子和女儿。六节:「塞特活到一百零五岁,生了以挪士。塞特生以挪士之後,又活了八百零七年。并且生儿养女。塞特共活了九百一十二岁就死了。以挪士活到九十岁,生了该南。以挪士生该南之後,又活了八百一十五年。并且生儿养女。以挪士共活了九百零五岁就死了。该南活到七十岁,生了玛勒列。该南生了玛勒列之後,又活了八百四十年。并且生儿养女。该南共活了九百一十岁就死了。玛勒列活到六十五岁,生了雅列。玛勒列生雅列之後,又活了八百叁十年,并且生儿养女。玛勒列共活了八百九十五岁就死了。雅列活到一百六十二岁,生了以诺。雅列生以诺之後,又活了八百年。并且生儿养女。雅列共活了九百六十二岁就死了。」

..有一些人就讨论,在大洪水以前,这些列祖,他们为什麽能活到这麽的高寿呢?我们怎麽来解释呢?有许多不信派的人,他们以为人类是不可能活到这麽大的年记的。他们这样推测说,人是绝对不能活到那麽老的,因为现在的人没有人活到那麽大的年记的。但是这完全是推测的。不可以用今天所发生的事情就说,在古代的人,也不可以有像我们现代一样的。在古代他们能够这麽长寿,一定是有一些因素的。这一些因素是今天我们已经没有了,这个主要的原因,这个主要的差别,就是在大洪水。

..我们再回来看,在当时候有许多人,他们活到九百多岁、八百多岁。有人他们这样地计算说,在那个时候,人平均的寿命是八百五十七岁。如果不计算那被神接去的以诺,人平均的寿命更高了,差不多有九百一十二岁。为什麽那个时候的人,他们能够活到这麽长寿呢?我相信这样的长寿,这麽大的年记,绝对不是神话的。虽然在圣经里面,没有给我们在这一方面的解答,为什麽他们能够活到这麽老。但是我们相信,我们可以得到一个豁然性的答案-死是犯罪的结果。你知道吗?如果罪还没有进到这一个世界,人就根本不会死阿!不但死是罪的结果,一切肉体上的这些残缺、弱点,都是从罪来的结果啊!当然罪是从亚当、夏娃开始的。在创世记五章所提到的人,除了以诺是被神取走了之外,没有见到死,其馀的人都死了。但是很可能在最初的几个世纪当中,人类仍然保有大量的体力和生活力。也就是神所造,当初神所给他们,赐福给他们,那样强壮的体力。现在人们在肉体上来说,跟洪水以前的人类来作一个比较,人现在只不过是当时的一个影子而已了。

..我们认为亚当和夏娃在堕落以前,人的身体的确是很强壮的。在堕落以後,人的身体的强壮是逐渐地减少了,但是他们仍然在体质上,比在洪水以後来的要好、来得强的。我们想到人被造,本来是要享受和神一样有长远的生命的,我们就不难相信在起初的时代,人是可以活到几百岁的。但是罪却带来了死亡,罪并没有立刻把人的生命,减缩到像现今这样的程度。人在肉体方面,虽然不像堕落以前那样的强壮,但是他们仍然有一个很长时期,他们的身体是很强壮的。因此我们相信,在大洪水以前,人确实是可以活到那麽长寿的。

..五章廿一节到廿四节:「以诺活到六十五岁,生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之後,与神同行叁百年。并且生儿养女。以诺共活了叁百六十五岁。以诺与神同行,神将他取去,他就不在世了。」「以诺与神同行」,在廿二节到廿四节所提到的这一句话,明显是很重要的一个记载。因为在一般人的了解说,以诺他只是过着一个敬虔的生活,因为他与神同行。事实上,他是一个敬畏神、举止行动是很正直的人。可是这样的解释,还是不够的,因为以诺与神同行,明显是一件特别的事。他仅仅活到叁百六十五岁,还不到别人岁数的一半,他就被神直接地用超自然的方法,把他接到天上去了。

..希伯来书作者有圣灵默示的话来证实说:以诺因着信被神接去,不至於见死,人也找不着他,因为神已经把他接去了,这是记载在希伯来书十一章五节。过了廿五个世纪,先知以利亚也同样地没有经过死,神用火马、火车把他接去。以诺正好是在亚当和亚伯拉罕的中间,而以利亚正好是在亚伯拉罕和基督的中间。神把他取去,当时他是活着的,不是死的。神把他取去,是到哪里去?我们不知道。最好的解释就是他到神那儿去了。

..另外在启示录十一章叁节开始:「我要使我那两个见证人,穿着毛衣,传道一千二百六十天。他们就是那两棵橄榄树,两个灯台,立在世界之主面前的。若有人想要害他们就有火从他们口中出来,烧灭仇敌。凡想要害他们的,都必这样被杀。这二人有权柄,在他们传道的日子叫天闭塞不下雨。又有权柄,叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。他们作完见证的时候,那从无底坑 上来的兽,必与他们交战,并且得胜,把他们杀了。」在这一段经文里面,有提到两个见证人。这两个见证人显然是指着以诺和以利亚。因为这两个人没有见死。我们从启示录看到,将来那两个见证人要死。有人说他们是摩西与以利亚。因为他们在山上变像的时候,这两个人-摩西和以利亚出现。但是摩西已经死了一次了,神亲自埋葬他,所以以诺和以利亚比较有可能回来成为那两个见证人。

..我们再回来看,以诺他怎麽能够与神同行呢?他的出身是非常低微,他的父亲名叫雅列,一百六十五岁生了以诺。雅列他并不是一个了不起的人,也没有什麽特别的作为。如果我们再进一步地查考他的几代祖宗,也不过是一个平凡的人。以诺他没有什麽特长,或者有什麽头衔。圣经只说,以诺与神同行叁百年,并且生儿养女。生儿养女乃是一个很平常的生活,不是一个很了不起的一件事情。但是我们看到以诺却与神同行了叁百年。「同行叁百年」是什麽意思呢?我们知道他与神同行叁百年,是因为生了玛土撒拉之後,开始与神同行叁百年的。显然他生了这玛土撒拉,是有一个很不平凡的事情要发生。因为玛土撒拉活到九百六十九岁。玛土撒拉的名字是「时髦的人」或者是「飞箭」的意思。有解释圣经的人说,他的名字涵意和豫言有关。因为这名字也有「他死了」的意思。他的父亲以诺是一位先知,如果说名字「他死了」,也就是指着他死的那一年,洪水就要来到。这个意思是说,很可能以诺是要向世人有一个很清楚的警告。在这个审判要来之前,还有一段很长的时间。也有可能是对玛土撒拉的一个豫言。虽然他可以活到时间很长,但终究死亡还是会临到他的。所以我们相信以诺与神同行这叁百年,乃是因为神已经启示他,他知道必须要过一个敬虔的生活。所以他就非常地儆醒。一直地保持与神同行。

..以诺他是怎样与神同行呢?第一,他与神是同心志的。阿摩司书叁章叁节说:「二人若不同心,岂能同行呢?」我相信以诺这个时候,他与神的心是一样的,是同心的。第二,要与神同步调。如果同行没有同步调,两个人的速度就不一样了。我们可看到神与他同行,他们是同步调的,意思是他们作任何事情都要知道是出於神的心意否。第叁,他是与神同方向的。同行必须要是同方向的。不可以说一个要向左,一个要向右。神向着那一个方向走,我们就须要跟着那一个方向走。我们从这一段经文里来看,这当中有许多人他们活得年记很大。可是也有像以诺,他只有活到叁百六十五岁而已。神就把他取去了。

..所以说,一个人的的生命正如一支蜡烛一样,假若你不肯把它点燃,他就永远没有办法发光。虽然你可以暂时把它保存,不让这一支蜡烛发光,但是它就会丧失了那一个蜡烛的功用了。这有什麽意义呢?假如你没有把这一支蜡烛点燃,人类就不能够感受到光与热了。神给我们人有这样的生命,目的是什麽呢?目的是要点燃这支蜡烛,不管你的蜡烛是可以点燃得很长或者点燃的很短,你必须要点燃,你必须要去发光。亲爱的弟兄姐妹,你愿意学习像以诺一样,与神同行的叁百年当中,真正的把那支蜡烛点燃,发光吗?愿神帮助你帮助我,让我们真的学习向以诺一样与神同行。