 |
 |
 |
 |
全部旧约皆律法性质，考其内容，虽有先知、历史、诗歌等类之不同，但其精义，无非为神训诲人类种种之金科玉律。按圣经历史共分七时代，第五时代，即律法时代。自以色列人至西乃山，即到了律法时代。他们到西乃山之前，虽在红海边有怨言，书珥、玛拉有怨言，在利非订发怨言等等，神皆未惩责他们，因为是在应许时代，在恩典之下。自到西乃山以后，会众接受了神的律法，每逢犯罪即有刑罚。
按西乃山的律法，原共分三类:(1)是十条诫——即道德的律法。(2)是治国典章(21-23)。(3)是事神条例(24-40)。本章特论十条诫:
一、传律法的日期
以色列人出埃及后第三月一日，就到了西乃旷野(汉译满了三月那一天，原文无满字)（19:1)，到了西乃旷野以后，复自洁洗衣，预备了三天，神就降临，亲口传律法给他们。按此日期正是逾越节后五十天，如自
二、传律法的地点
本处明言是在西乃山(19:1)，即何烈山的一个山峰(申1:6)。
(一)西乃山与加略山 西乃山是律法地；加略山是恩典地。西乃山的神是圣父所显的威严；加略山的神是圣子所显的慈爱。人在西乃山下战兢恐惧；人在加略山下欢喜快乐。人是先到西乃山，后到加略山；先知罪，后靠十字架。
(二)西乃山与橄榄山 以色列人先得逾越节的救赎，后受西乃山的训练；信徒也是先经过逾越节的救恩，后得橄榄山的灵恩。西乃山传是非的律法；橄榄山叫人把律法铭于心中。
(三)西乃山与锡安山 以色列人是到了“能摸的山，此山有火焰、密云、黑暗、暴风……因为他们当不起所命他们的话……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，是天上的耶路撒冷”(来l2:l8-22)。以锡安山，乃神国的预表(启14:1)。
此四座山所表明的即灵程的次序：西乃山——加略山——橄榄山——锡安山。我们的灵程，须依序而进。
三、律法的效用
圣经明言律法决不能叫人称义(加2:16，21，3:11；罗3:28)，不能使人得胜(罗8:20)，原来律法是一无所成就(来7:19)。这样神究竟为什么设立律法呢?
(一)识神 西谚有言:“大律师显神性。”我们看神的诫命，也可显见神圣洁、公义、良善、威严与慈爱的肖像。
(二)识己 我们读律法书时，若能除去面帕，必如同在镜子里观看(林后 3:7-18），心怀意念，皆可鉴观考察。
(三)识主 “律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里。”(加3:24)因为律法将众人都圈在罪里(加3:22)，则不得不归向基督，所以律法是基督的介绍。
四、律法的分别
这诫律是神亲口所传(出20；申4:36)，亲手所写(出24:12，31:13)，不同其他典章规例等，不过是借摩西设立的: l
(一)写于两页石版 十条诚命是写于两页石版，每页各有五条。亦有人说是第一页有四条，第二页有六条。我们所当注意的，是此诫命仅写于石版，尚未写于人的心版(耶31:33；结11:19，18:31；林后3:3)。
(二)有对神对人各种本分 十条诫有对神对人两方面的关系，上四条是爱神，下六条是爱人，——或言第五条亦关于爱神，因父母是神的代表，——爱神爱人就完全了律法，所以爱就是律法的总归。
(三)有言行心念三种关系 第一页石版所写敬神的诫命:第一与第二条是关于心；第三条是关于言；第四与第五条是关于行。第二页石版所写待人的诫命；第六第七与第八条是关于行；第九条是关于言；第十条是关于心。
五、诫命与数目
十是属地的完全数目，也是责任的完全数，所以十条诫，是指人的完全责任。对神对人，果能照此而行，即算尽了人的本分。
请注意圣经中数目的含意:
一是属神的——惟一的。凡事从一开始，一是根本，含有独一无二之意。
二是见证数或加或分。二人能分争，二人能互助。二有拯救之意，打败了仇敌，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹 3:8)。
三是属神的完全数。三位一体，三层天，三日复活(6:3)，度量物体须三倍之，即得立方体，即内外均包括。
四是属地之数。有普遍之意，地有四方，有四角，或有谓指物质文明，道德败坏之世界(但7:2，3；启7章—9:13-15)。
五是属恩典之数。为服务之数，人责任、本分之数。
六是属人或属鬼之数。人是第六日被造，六天劳碌。歌利亚六肘高，尼布甲尼撒之大像六十肘高，六肘宽，有六种乐器。大罪人名号是六六六。
七是属天属灵之完全数。
八是复活日，新工开始。第八日受割礼。是七日的头一日，是另一新的礼拜。故八字有革新之意。
九是至极的圣数，是三乘三之积数。
十是属地之完全数。亦有人的担负与本分之数，如人两手两脚各有十指，即人当动作尽本分；诫命有十条，十个仆人各分十两银子，亦皆有此意。
十一是紊乱数。
十二是有组织之完全数，亦神圣的治理，一年有十二月，选民有十二支派，新约有十二使徒。新耶路撒冷有十二门，十二根基，城墙的尺寸是十二乘十二共一百四十四肘。
十三是叛逆数。
廿四是神圣之合法数。
四十是试炼之数。
五十是救恩之完全数。
六、律法与恩典之关系
(一)恩典非破坏律法 耶稣说:“莫想我来要废掉律法与先知；我来不是要废掉，乃是要成全。”(太5:17)不但律法在基督身上已经成全，在信徒身上，亦可见于实行。所以基督来，好像重订律法，而使之必行(罗3:31)。而且律法表显立法者之心性，亦未能完备；如律法只能表彰神的圣洁、公义、权能等；若无恩典，如何表彰神的仁爱、慈惠、宽恕之真相呢?
(二)恩典为最高律法 恩典即信主之法(罗3:12-28)。亦即所谓基督自由的律法。使信徒皆以自由快乐的态度，心悦而诚服。
(三)恩典实胜于律法 律法乃神的命令，恩典是神的赏赐；律法定人的罪，恩典赦人的罪；律法咒诅罪人，恩典救赎罪人；律法令人致死，恩典使人得生；律法使人远避神，恩典使人亲近神；律法靠行为得救，恩典是因信得生；律法显义人为有罪，恩典称罪人为义；律法将人的口在神前封闭，恩典乃启人的口在神前赞美；可见恩典实胜于律法。
七、信徒对律法的态度
(一)信徒绝不靠律法得救
1．称义不靠律法补助——称义完全凭信心接受主的救恩，与律法毫无关系。(罗3:28，11:6；加2:16，21)
2．成圣不赖律法成全——尝有信徒，以成圣不但关乎地位，更是关于生活，必须在日常生活里，凡事合乎律法方能成圣。殊不知我们决不能靠律法成全(加3:2-5，4:21-31；罗6:14)，若靠律法成全，即信了“别的福音”。律法对于信徒称义与成圣皆无能力。
(二)信徒亦更使律法坚固 信徒虽不靠律法得救，而且也不在律法以下(罗3:6)，却不是破坏律法，叫“恩典显多”(罗6:1)；乃是更使律法坚固(罗3:31)。
(三)唯信徒方能守律法 信徒既与神的性情有分(彼后l:4)，则由性之自然，随心所欲，不能越乎律法的范围。而且信徒所行，亦当出乎律法以上哩(太5:39，40)。
(四)守律法按精义不按字句 信徒守律法是按照精义，非囿于字句(林后2:ll；罗7:6；太5:22，28)。而且是以爱心，非以惧心。以快乐至爱之情，仰体天心，乐遵神旨，再不度罪中生活。
于21至23章是论国家的典章，其中有关于民事的、有关于刑事的。凡留意读过这几章书的:一方面必看见神究察人罪，是鉴观不爽，无微不至。可见我们所事奉的神，是如何圣洁、仁爱。一方面必看见人的罪，如何丑恶可憎，以本处所禁之罪，皆是人所犯的。如此污秽罪人，怎配站在神的圣所，朝见神的圣面呢?怎能盼望站在玻璃海上，进入珍珠门，走那黄金街呢?感谢爱我们的父神，我们的罪虽深，他的爱更深；我们当受的罪刑虽大，耶稣的能力更大。人与神相去虽远，却赖十字架的救恩得以亲近了。哦!你看父是赐给我们何等的慈爱!使我们这些污秽罪人，得称为神的儿女(约壹3:1)。
|
|
|
|
|