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容我的百姓去罢
（出埃及记四章：27～五章：1）
以色列人对上主眷顾的反应 (四：27~31)
【四章廿七节】
耶和华对亚伦说，你往旷野去迎接摩西──要了解这句话，必先参考四14的注释。事实上，这整节是犹大被掳初期修订者的加笔，目的是在高抬亚伦，使他与上帝对摩西的显现「有分」，并与领导以色列人出埃及的使命「有分」。我们说这节话是加笔，因为18~23和24~26节这两段，使我们看到摩西已经离开了上帝的山，获得岳父的祝福回埃及，且带了家小上路，途中住宿时又遇摩西险遭上主杀死的惊魂。在这些经历中，都没有见到亚伦的踪影。因此，原始的耶、游、神叁典合编，必定没有亚伦的分儿。而这 叫亚伦往旷野去迎接摩西所指的旷野，也明显不是说在埃及边境的旷野，因为下一句已申明了地点。
他就去，在上帝的山遇见摩西和他亲嘴──如果这节是原本就有的，而不是修订者的加笔的话，它的位置应当是在14节，或至少都跟在17节之後，才是连接着在上帝的山的叙事。
【四章廿八节】
摩西将耶和华……的言语……神迹，都告诉了亚伦──这节话的作用和上节相同，是使亚伦与摩西的使命有分，藉以抬高他的身价和声誉，故此也是修订者的加笔。因为摩西把上主的言语和神迹，都告诉亚伦，就含有「传授」的意思，就是使亚伦也得着摩西的权能之含意。
【四章廿九节】
摩西亚伦就去招聚以色列的众长老──这 的亚伦也是修订者的加笔。因为招聚众长老的责任，是授予摩西的。请参看叁16的注释。
【四章叁十节】
亚伦将耶和华对摩西所说的一切话，述说了一遍──原来游典在这 所有的经文，大概是这样：摩西将耶和华对他所说的一切话，述说了一遍。其馀的，是修订者的加笔和修订。
又在百姓跟前行了那些神迹──这句话明显是游典原有的。原来在百姓跟前行那些神迹的人是摩西，但按现有修订後的经文则是亚伦了。亚伦并没有获授行神迹的权能，他只是被上主指派来作摩西的口，替摩西说话(见四14~16)；唯有摩西 获上主授予行神迹的权能(见四1~9，17，21)。
【四章卅一节】
百姓就信了──这是游典回应其四1~9所记载的事的结局，而且是一个「大团圆」的结局。因为四1摩西的推托(见该节的注释)，的确是个现实。这才令上帝授予摩西行神迹的权能。现在，摩西藉着施行了那些神迹，百姓就信了。注意：这 是说百姓，而不只是以色列的长老。这是作者「长话短说」的技巧。在实际的步骤上，可能正如29节所说的，摩西首先是招聚了以色列人的长老，将上主向他显现所说的话，以及一切的神迹，都向他们展示出来。然後，各支派或宗室或团体的长老，或回去向百姓宣告，或领同摩西去「游说」和施行神迹，这才使百姓都信了。
以色列人听见耶和华眷顾他们，鉴察他们的困苦，就低头下拜──耶典在这摩西受召的结束话语中，不但回应了他在叁16所讲的，也使以色列人接受了亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，为他们的上帝。这就是他们低头下拜的第一个表白。第二个表白乃是，摩西的使命成功了一半，因为他已说服以色列人信服他们祖宗的上帝，而这位上帝，也是他父亲(利未人)的上帝。第叁个表白亦显明了，从今以後，以色列人会在那眷顾他们和鉴察他们的困苦的雅巍旗帜之下，一同与法老斗争，以争取他们在宗教信仰上，在人权上，民族上，以及生活与工作上的自由。这就是出埃及的意义。
五、开始与法老斗争(五：1~六：1)
如果只读第五章，我们会对摩西所领导的以色列人与法老的斗争，感到乌天黑地。的确，黎明前必定是最黑暗的时候。唯有在读到本大段的末了(六1)，才给我们看到与法老斗争的一线曙光。
这段经文，似乎原应紧接叁18~20，却在中间给游典和另些零星资料所吸引，五经的编辑者便给补充上去了。这段经文的末了，应是紧连七8及以下十灾的故事的，五经编辑者又发现祭典的一些资料无法割爱，以致有下一大段的「摩西受召的另一记述」(六2~七7)。
在这一大段中，除去五1~2和4节因提及亚伦，以及与3节和5节显出有重复现象，使我们认其为属於神典之外，其馀都是属於耶典的。当然，在整大段中，会有一些是出於後期修订者的加笔，是不出奇的。20节中的「亚伦」，就可能是一个明显的例证。
1.法老更加欺压以色列人 (五：1~14)
【五章一节】
摩西和亚伦去对法老说──在叁18摩西所得的吩咐，是要他和以色列的长老去见埃及王，而这 却是摩西和亚伦。因此这要把亚伦抬出来的，是属於神典。
耶和华以色列的上帝这样说──这是我们在先知书上所熟知的字句。神典是从北方的先知传统而来，故与南方耶典极为拟人化之神观的叁18不同，该节是说：「耶和华希伯来人的上帝，遇见了我们。」这 却是先知宣告的形式。
容我的百姓去，在旷野向我守节──这节神典的话，和叁18耶典的说法也有别。该节是说：「现在求你容我们往旷野去，走叁天的路程，为要祭祀耶和华我们的上帝。」这五1所用的守节，原文并不是甚麽节期，乃是「朝圣」的用字。
神典的神观比耶典为崇高，且较为威严。因此他所描绘的摩西见法老时，是以一位威严崇高的真神使者，向地上一个掌权者说话，并且具有「吩咐」的口吻，也含有以色列人很快就可以离开埃及了的心愿和神态。这就怪不得下一节法老会回敬以讥讽的语气。
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