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赎罪日──以色列人全家得救
利未记23：16：6－31;26－32
“等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。”圣灵借着保罗在罗马书11：25－26所启示的话就是赎罪日之预表的应验。以色列人因为拒绝、杀害神的儿子，以致被神严厉地管教击打，于主后70年分散，直到1948年才复国，而他们对主耶稣的态度至今仍是轻蔑和拒绝的；即便到将来吹角节所预表的事全面应验，所有以色列人都被招聚归回以色列的时候，他们仍然会拒绝主耶稣。直到主耶稣从天降临，拯救他们脱离围攻耶路撒冷的列国军兵时，他们才会认识到原来主耶稣正是他们的弥赛亚?F那时，他们要大大地痛悔自己和祖宗拒绝神儿子的罪。赎罪日所预言的就是这一天，那是以色列人认罪归向神，全家得拯救的日子；所以吹角节的招聚归回在前，赎罪日的悔改认罪在后，继之才是住棚节所预表的国度来临。
在以色列人与神恢复正常关系的事上，赎罪日是非常重要的，它是神完成计划的重要环节──以色列人若不悔改，国度就不能降临；神的百姓必须先悔改，国度才能显出来。从赎罪日的内容可以看出，这一事件的发生不单对以色列关系重大，而且在神的眼中也非常重要。
“你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”
神为他的百姓安排赎罪日的心意是非常迫切的，他要百姓全然脱离一切在神面前被定罪的事，好进入神所赐极丰富的应许中，也能照着神的心意在万民中作祭司的国度：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆”（利16：30）。神不单要以色列人这样做，也要住在以色列地的外人照样做：“每逢七月初十日，你们要克苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做，这要作你们永远的定例”（利16：29）。在国度显现以前，以色列?H一定要悔改，在家的和出外的都要悔改；当全以色列地的人心都归向神，国度也就显现了。所以，赎罪日是为着国度的来临预备神百姓的心。
“唯有大祭司一年一次独自进去”（来9：7）
祭司平日在会幕内的服事，均被圈定在圣所范围内，不能进入至圣所；只有在赎罪日这天，至圣所才向大祭司一人开放。大祭司进入至圣所也有许多规矩，一定要带着血和烧着香的香炉，还要使外袍底边的金铃铛发出声响；这一切定规使进入至圣所的事显得非常严肃──的确很严肃，因为神要在这一天赎尽百姓的罪。这一天是常献之赎罪祭以外的特别赎罪，要使百姓脱尽一切的罪愆；这不是说平常所献的赎罪祭没有果效，而是神要透过赎罪日向人指明：他要借着这一次特别的赎罪使一切的罪在他?囥m中停止──不仅是赦免，而且是根本中止罪的发生，所以说是“脱尽一切的罪愆”。“脱尽”就是不再存在了；神要把以色列人带进国度，在国度中作祭司的国；所以他们必须与罪中止所有关系，然后才把神的律法刻在他们的心版上（参来8：8－13），好作列国的祭司。
“要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽”（但9：24）
赎罪日既是一个特别的赎罪，是在常献的赎罪祭以外，就说明在神的百姓中有一件特别的罪，需要进行特别的赎罪处理；从但以理书9：24可以实在地看出一点端倪：“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过（原意是要结束‘那’罪过；在‘罪过’一词前面有一个冠词），除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”神为以色列定下这七十个七的日期，到了日期满足的时候就要发生一些情况：神百姓的罪过停止了，预言中的事完全应验了，神的公义完全彰显?F，基督作王的事也显明了。在这些事情发生的时候，我们首先注意到神要结束百姓的“那罪过”──因为“那罪过”是“罪恶”和“罪孽”的根本原因，也是“引进永义（国度）”和“膏至圣者”的阻碍；只要“那罪过”解决了，其他要成就的事就接踵而至了。因此，“那罪过”就成为这里的关键。
“那罪过”是什么呢？在历史上，神的百姓曾因拜偶像而严重地得罪了神，但自从被掳到巴比伦，受了神的管教，并归回以色列地以来，已不再有拜偶像的事发生了；然而，不拜偶像并不等于信服神，那不信的恶心仍然辖制着神的百姓，最突出的表现就是不信神所差来他怀里的独生子，拒绝、羞辱、杀害了他。从当日呼喊“除掉这个人”，“钉他十字架”，“他的血归给我们和我们的子孙身上”开始直到如今，神的百姓始终在这不信的罪中受捆绑；在已过的年日里，他们承担了流主血的苦果，却?斨瞻?识“那罪过”，仍然站在与神儿子为仇的地位上：“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想他要受的刑罚该怎样加重呢”（来10：28－29）？“那罪过”不解决，神的百姓就翻不了身；神一定要为他的百姓了结“那罪过”，这就是神安排赎罪日的目的。
“他们必仰望我，就是他们所扎的”（亚12：10）
以色列人对神儿子的刚硬之心持续了近两千年，至今仍然没有回转；他们当中许多人确实在律法中向神很敬虔，但一提起神的儿子耶稣基督，他们就漠视甚至咒诅。这样刚硬的人怎么能转过来归向神的儿子，脱离“那罪过”呢？这个历史性的顽梗实在不容易被扭转；但是到了那一天，神要借着他儿子在他们中间施行拯救，那时他们就要苏醒归向神的儿子。
当外邦人得救的数目添满了，主就要再来，把他的教会提接到空中，于是地上就开始七年的灾难期；以色列人在灾难中苏醒过来，心里重新归向神（现今的以色列人分成三类：一是正统的保守派，一是所谓的开明派，对敬拜神的事没有兴趣，一是无神论者），却依旧拒绝神的儿子。直到灾难的后半期（就是被称为“大灾难”的时候），敌基督将出来统管全地，并因为神的百姓不跟从他而恼怒，鼓动列国联合起来攻打以色列，那就是启示录16：10－16所记哈米吉多顿战争；敌基督要倾全地的力量对付?囿涨囥m，以色列当然不是敌手，节节败退，困守耶路撒冷，形势十分危急。就在行将覆国的当口，他们将要仰望神──这是他们唯一得救的出路。
“那日，我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民”（亚12：9）。神诚然定意拯救，但他的拯救没有在战争之初就开始，因为他百姓该受的管教还没有完；直等到最危急的时候，神的拯救就来了，那是裂天震地的拯救，是神答应了余剩之百姓的呼求：“愿你裂天而降，愿山在你面前震动，好像火烧干柴，又象火将水烧开，使神敌人知道你的名，使列国在你面前发颤”（赛64：1－2）；以赛亚书第64章全章经文都是余剩百姓向神呼求拯救的祷告，因为那时实在是非常危急了。
“耶和华的日子临近，……因为我必聚集万国与耶路撒冷争战，城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污，城中的民一半被掳去，剩下的民仍在城中，不致剪除。那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战一样。那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上，这山从中间分裂，自东至西，成为极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，……耶和华我的神必降临，有一切圣者同来”（亚14：1－5）。神的百姓在绝望中呼求神，神就应允他们，施行拯救；神的儿?l裂天而降，踏脚在橄榄山上，使百姓得着拯救，又用“口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他”（帖后2：8）。主将这样对付敌基督和跟从他的列国，结束这场称为“哈米吉多顿”的战争；敌基督全军覆没：以西结书第39章描述了这战役的结束，以色?C人将用七个月的时间清扫战场，所掳获的物资足够供应他们七年的消耗；启示录19：11－18也描述了主的争战和神的大筵席。
以色列人反败为胜，但在得胜的喜乐中他们却要发现一件大为震惊的事──拯救他们的神竟然是他们所扎的主耶稣，就是那位被他们长期拒绝和轻蔑的神的儿子！这时，他们将明白，将在惊惧中明白：他们所等候的弥赛亚就是他们祖宗钉死在十字架上的主耶稣！弥赛亚就是主耶稣，主耶稣就是弥赛亚！他们醒悟过来了，但是“那罪过”已经延续了快二千年了；现在，主要亲自来为他们了结“那罪过”。
“以色列全家都要得救”（罗11：26）
认识了自己所扎的主耶稣正是苦苦等待的弥赛亚，他们的羞愧无以复加，内疚的痛苦将撕裂他们的心肠肺腑；在空前的得胜中他们无法喜乐，只有痛痛地悔恨，他们将悲恸的呼喊说：“我们都是该死的人，我们长久以来如此深重地得罪了神，杀害了神的儿子，逼迫了我们的弥赛亚！”
撒迦利亚书12：10－14所描述的正是当主施行拯救的那一天以色列全家悔改的光景：“我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民，他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子，又为我愁苦如丧长子；那日耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。境内一家一家的都必悲哀：大卫家男的独在一处，女的独在一处；拿单家男的独在一处，女的独在一处；利未家男的独在一处，女的独在一处；示每家男的独在一处，女的独在一处；其余的各家男的独在一处，?k的独在一处。”神的灵给他们一颗悔改的心，使他们看见神所预备的赦免之恩：“那日必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源，洗除罪恶与污秽”（亚13：1）──仍然是他们所扎的主流出的宝血洗除他们一切的罪恶污秽。神的拯救和赦免之恩叫以色列全家都披麻蒙灰地痛悔──上自君王的家族（大卫家）、先知的家族（拿单家）、事奉神的利未人、有地位的人（示每家），直到所有的百姓，都要悲哀地痛悔，男的在一处，女的在一处；他们不再看重家庭生活，不再强调人间感情，他们只知道一?颡①G“我们大大地得罪了神，而神忍耐了我们长久的顶撞，现在又给我们丰富的赦免之恩；我们的心都破碎了，我们再无话可说，我们只求神的怜悯，我们要绝对地归向神。”他们彻底地悔改，真实地悔改，全家都悔改，全家都得了拯救。
感谢神！他的忍耐、恩慈和怜悯把刚硬、顽硬又悖逆的百姓得回来了；他一直在等待这一天，赎罪日正是指着这一天。
赎罪日的赎罪方法
赎罪日是神为以色列人赎尽“那罪过”的预表，是特别针对“那罪过”的；“那罪过”实在是非常严重的罪，也是最惹神震怒的罪，别样的罪都比不上这罪可憎（参太21：33－41；可3：28－30）。所以神安排了一个赎罪的方法，来使他们脱尽一切的罪愆?A除了常献的祭和节期所要献的祭以外，再加上特别的赎罪处理；赎罪日的献祭已经显出很大的赎罪效用了，但这还不够，必须再用两只赎罪羊来作特别的赎罪。这一天所赎的罪关系着全以色列的属灵前途，在神在人都是一件十分严肃的大事。
大祭司“先为自己和本家赎罪”（利16：11－14）
在特别的赎罪处理上，首先是大祭司为自己和本家族赎罪；大祭司虽然预表基督，但他还是一个人，与一般人没有分别，同样有不洁与不义。再说，神的百姓落在“那罪过”中，大祭司和祭司群体要负很大的责任；他们没有积极地带领百姓去认识神，这是他们的失职。在历史上，积极带领百姓抵挡神儿子的竟然是祭司群体，这是太严重的事！所以在赎罪日的安排中，首先是众祭司的赎罪。
大祭司除了宰杀一头公牛献作赎罪祭以外，他还要进至圣所做两件事：
1.在施恩座前烧香（利16：12－14）
“大祭司拿香炉从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内，在耶和华面前把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。”大祭司一进到施恩座前（注意这个地点），就承认自己和众祭司都是该死的；于是他就用一个行动来求取赦免之恩，就是在施恩座前烧香，用从燔祭坛上取来的火烧香，使香的烟云遮掩施恩座。这个动作就是把从死里复活的基督放在神的面前，当烟云遮掩施恩座的时候也同时遮掩了大祭司；大祭司在烟云里求恩典也就是在复活之基督?胶V神求恩典。感谢神！他使一切进到基督里的人都享用了赦免之恩，即便是曾经与神为仇的人，一进到基督里，那位训诲人要爱仇敌的基督也不会因着他曾经与神为仇而定他的罪；神乐意借着他儿子赐下赦免的恩典。这一切都是在施恩座前完成的，是甘心背负人一切的罪而被杀，又从死人里复活的主耶稣基督做成的。
2.在施恩座前弹血（利16：14）
大祭司在施恩座前烧香以后，就把公牛的血弹在施恩座上七次；他要站在施恩座的正面，把血弹在施恩座的东面，就是面对面地弹在神的面前。神必须在到他面前来的人身上看见他儿子的血，因为只有主耶稣的血才能洗净人一切的罪；有了神儿子之血的人，就算面对面地站在神面前，神也不会定他的罪，因为神在他儿子的血里没有看见人有罪，正如在祭牲之血的保护下神宣告说：“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”（民23：21）。因为祭牲的血把一切的罪都遮盖了，神儿子的血也把人一切的不义都洗净了。
不管是烧香或弹血，赦免之恩都是因着基督的所做向人显明出来。
两只赎罪羊（利16：5－10）
大祭司为祭司家族献祭赎罪既毕，他就要为百姓赎罪。此前他已经从百姓中取了两只公山羊安置在会幕门口，为它们抽签，决定将哪一只作赎罪祭献给耶和华，哪一只归与阿撒泻勒；现在他为祭司家族赎罪完毕，就从圣所出来，宰杀那只作为赎罪祭的公山羊，为百姓在神面前赎罪。为百姓赎罪也要做两件事：
1.一再地弹血和抹血
大祭司要把公山羊的血带进至圣所，把血弹在施恩座上七次。有一件事要特别提出：“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人；直等到他为自己和本家，并以色列全会众赎了罪出来”（利16：17）；这一定规说出了赎罪的事──只有主自己能在神面前?饥畯抩庼o，在主以外没有人可以做成赎罪的事；赎罪之事的成就，完全在乎主替我们流血。所以大祭司不单是在至圣所内弹血，也出到祭坛那里抹血，抹在坛上四角的周围，也在坛上弹血七次。
一再地弹血和抹血是要特意显出流血的果效──“若不流血，罪就不得赦免”；因着主流了血，不管人如何犯罪得罪神，哪怕是犯了“那罪过”，只要他支取主流血的果效，神也完全彻底地赦免他。施恩座上有赎罪羊的血，祭坛上也有赎罪羊的血；里面和外面都满足了神的公义，神的百姓就能脱尽一切的罪愆。
2.归与阿撒泻勒（利16：10,20－22）
另外一只赎罪羊不必宰杀，要让它活着；大祭司献完了赎罪祭，“就要两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上；借着所派之人的手，运到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”这个赎罪的操作表明了另一面的恩典──借着主的救赎来到神面前的人，神不再看见他们的罪；而对于那些活在“那罪过”里的百姓来说，这是天大的恩典，他们那样顶撞神，神仍然因着他的儿子就不再记念他们的罪。
阿撒泻勒是谁？这是一个谜；有弟兄说是撒但，“归与阿撒泻勒”是把罪归还给撒但。我个人以为阿撒泻勒就是无人之地；那羊把人一切的过犯都带到了无人之地，不再被看见了。感谢神！因着基督耶稣的救赎，他“将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切的罪投于深海”（弥7：19）；神又将我们一切的罪扔在背后（赛38：17）。从弥迦书7：19及其上文我们还可以明确知道，这恩典是特别赐给以色列余剩之民的，要叫“那罪过”得着赦免。总而言之，神不再看那些罪过，任何罪过都如同被抛在无人之地，不被看见；神就是这样不再记念他百姓的罪过。
一只羊死了，一只羊活着；不管是死的还是活的，都担当了人的罪。死而复活的基督带给人完全的救赎，完全的赦免；“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好就更要因他的生得救了”（罗5：10）。替我们死的主救了我们，替我们活的主则是我们永远的拯救；死而复活的主更是那位使神百姓脱尽“那罪过”的。
“当这日，凡不刻苦己心的必从民中剪除”（利23：29）
神很严厉地要求百姓在赎罪日这天“什么工都不可做”，要完全地守为安息日（参利23：31－32）；在这日不单要歇下一切的工，还要严格地“刻苦己心”，凡不刻苦己心的人就要被从民中剪除。在这一天里，人都要专一地等候在神面前，求神光照，在灵里自己责备自己，好脱尽一切的罪愆。神要求人对罪保持敏锐的警觉和严肃的态度，轻忽罪的人定然要承受罪的苦果；把这日守为安息日这一定规也明显地指出：先要悔改，刻苦己心，然后才能进入安息；带着罪是决不能享用安息的，这个原则到如?竣没有改变。
凡不刻苦己心的就要剪除！这样严厉的定规是有原因的：一方面，人对罪若不敏感，他的灵定规是死的；神并不要求人故意装作刻苦己心，他乃是要求人真实地认识自己的景况。在神的面光中，我们的亏欠是明显的，以至于我们不得不刻苦己心；只有那些灵里沉睡或死了的人才不会为罪难过懮伤。另一方面，从预言的实际来看，若是神的百姓认识了“那罪过”，却不为“那罪过”懮伤，还为自己寻求生活逸乐，这人实在是被神定罪的；无论现今还是将来预言应验的时候，人若在神面前没有懮伤痛?泄疯F，他定然是活在黑暗里，死在罪恶过犯中。
从赎罪日看基督台前的审判
赎罪日的应验完全是在以色列人的身上，与教会并没有直接的关系；当赎罪日的预言应验时，教会已经不在地上，而是被提到天上等候与主一同降临大地。虽然赎罪日与教会没有直接的关系，但是以色列人从吹角节到赎罪日，再到住棚节的这一次序对教会却有着极大的提醒和劝勉：招聚的目的是为着国度的显出，而在国度显出以前人必须被洁净。当赎罪日应验的时候，以色列人先是极大地欢欣鼓舞，因为他们获得了最终的胜利；可是因为认识了弥赛亚就是主耶稣，他们又欢欣不出来，喜乐变成了?d哀。感谢神！悲哀过后，神还是要让他们欢欢喜喜地进入国度（住棚节）；若是他们早接受主，就不需要赎罪日，那多好呢！只是以色列人的愚昧造成了他们必须要有赎罪日的经历。
教会可以从以色列人身上学到以下的功课：要趁着主回来以前，努力地追求爱主，预备好自己，等候在荣耀中见主的面。以色列人全家悔改得救的时侯，教会已经在天上，可以面对面地见到那位爱我们，为我们舍己的主，并且与他永远同在；那是何等喜乐的事！但是我们不能忽略一件事，就是教会在被提以后还要在空中接受基督台前的审判，使教会全然成为“荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（弗5：27），可以献给主，在羔羊的婚娶中作羔羊的新妇（参启19：6－8）；可?ㄐA“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的或善或恶受报”（林后5：10）。被提见主是该喜乐的时候，是该欢欣的日子；但愿主叫我们为着那日的欢乐，在现今更多地追求得着主，宁愿为主多受懮伤，免得那日该有的喜乐变成了哀哭。愿主大大地怜悯我们，吸引我们甘心为着他放下在他以外的满足，好使他永远作我们的喜乐。── 王国显《神的帐幕在人间》
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