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“若有人献供物给耶和华”
利未记1：1－2
会幕立起来了，作祭司的人选也有了，神与人的交通就有可能恢复了；所以，神在会幕中呼召人来到他面前，实际地享用与神交通，实际地经历与神同住──这是充满恩典的事，且在神的安排下成了事实；所以利未记一开始就记录了神在会幕中呼召人。
“利未记”这个名字是七十士译本最先采用的，原来不叫利未记，而叫“神呼召”；它记录了神在西乃山下的会幕中向以色列人发出的呼召──那是神在人中间向人说话。
神不单要住在人中间，也要向人说话，并愿意听人向他说话；神乐意亲近人，也欢喜人亲近他。神在会幕中的呼召正是叫人来亲近他，会幕的设计和建造也是为着使人亲近他；借着会幕的预表，神把他乐意与人亲近的心意真切地表达了出来。为了使人能亲近他，神作出了最大的舍弃和最美的预备；现在条件具备了，神就呼召人进到他面前来。
神愿意人亲近他，这一点是毫无疑问的；他做了许多的工，使人可以亲近他，这也是不争的事实。然而，人亲近神的难处不在神的一边，而在人的一边──人自己的难处使之难以与神相亲；所以神在呼召人的同时也告诉人怎样解决亲近神的难处──人若照着神的定规去做，他的难处就除去，他与神的关系就正确了；这样，神就可以住在人中间，与人交通，与人联合，在人的身上恢复他起初造人的目的，使人成为神荣耀和权柄的出口，从而使神永远的心意得以成全。
利未记的内容就是神让人看见，人该做什么，以及如何去做，从而建立并保守他与神的交通。会幕的建造是神为人所做的事，是神主动；利未记的内容则是人该向神做的事，尽管人所做的仍要依照神的定规，却是要求人主动──人主动地爱慕、亲近那位赐恩的神，从而照着神的定规而行，使亲近神的心愿成为事实；借着做神所定规的事，人便得以在神的面前成为圣洁，并且保守在神面前的圣洁，使人活在神的脸光中享用他。
利未记最基本的内容就是五祭──没有这五种祭，利未记的全部内容就不可能成为人生活的实际，连被拣选作祭司的人也不能真正作祭司；有了这五种祭，人在神面前的难处就完全解决了，祭司就实际地出现在神百姓的中间。我们要注意，神在会幕中首先说的话就是启示这五种祭，然后才根据这五种祭来膏立祭司；所以，五祭是解决人在神面前难处的根据，人若主动献祭，这五祭的果效就使人在神面前可以坦然。
“你们中间若有人献供物给耶和华”
会幕立起来了，去往神面前的路预备好了，剩下的问题就是──人愿不愿意去；只要愿意去就可以去，不象从前愿意去也无路可走。人愿不愿意去是一个很重要的问题；神不想勉强人，他愿意看见人甘心拣选到他面前来；若非甘心、真心地来到神面前亲近他，只在外表照着神的定规做一个样，那完全没有意思，也不会有果效。
“若有人献供物”
这话不是命令，而是描写一种情景：人看见自己的需要，也看见神所预备的恩典，里面生发出感动和催促，要献供物给神；这样的奉献是甘心的。从里面做的才是真实的，只有外面的行动不是真实的；“因为外面作犹太人的不是真犹太人，外面肉身的割礼也不是真割礼；唯有里面做的才是真犹太人，真割礼也是心里的。在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的”（罗2：28－29）。同样，献供物也要从里面做，不要做在人面前来换取称赞；要单单地满足神的心，讨神的喜悦。
这一点非常要紧，献供物的人向神的心意必须正确，否则他献的祭不单不蒙神记念，反倒惹动神的怒气，成为可憎的；以色列人曾经做过这样愚昧的事：“耶和华说：‘你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油我已经够了，公牛的血、羊羔的血、公山羊的血我都不喜悦；你们来朝见我，谁向你们讨这些，使你们践踏我的院宇呢？……月朔和安息日并宣召的大会也是我所憎恶的，做罪孽又守严肃会我也不能容忍；你们的月朔和节期我心里恨恶，我都以为麻烦，你们举手祷告我必遮眼不看，就是你们多多地祈祷我也不听。你们的手都满了杀人的血’”（赛1：11－15）。献供物之人的心意若是不对，无论他怎样做，即使完全照着神的定规去做，结果仍然是使神厌烦的。神在旧约时代没有明说“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他”（约4：23－24）；但这原则在那个时代还是明确的──人向着神的心对了，他在神面前所献的供物就成了他蒙福的根据。
“给耶和华”
献供物的对象必须准确，这是很严肃的事；对象若不准确，献祭就成了可憎的事。神是独一的神，除他以外再无别神，所以献祭给耶和华以外的假神都是极其严重的错误，是大大得罪神的。以色列人多次偏离耶和华，拜偶像；他们没有停止献祭，却不是献给神。献祭人的心意要正确，献祭的对象也要正确，两样都必须正确；只要其中有一样不对，献祭就成了犯罪（参何8：11）。
我们现在当然不会拜泥塑木雕的偶像，但这并不说明我们所敬拜、事奉的对象就一定对！我们太容易以别样的事物代替神，甚至以神的工作代替神；我们若多让主光照就必看见，理想成了我们的神，聚会成了我们的神，敬重的人成了我们的神，热心、爱好、人的称赞……，许许多多主以外的人、事、物都成了我们的神！我们的服事就是为着满足这些人、事、物，这样的献祭是不蒙神记念的；切记，敬拜、事奉的对象必须正确──只能单单地向着神，不能让别的代替神。
“要从牛群羊群中献牲畜为供物”
在献祭的事还未进入正题以前，神先要求人把心意预备好；只有在正确的、准确的心意上所做的，才能被取用，才能得到神预备给我们的各样恩典。
一个愿意来到神面前亲近他的人还要再留心一件事，就是把神所指定的供物献给神；这事和前两件事同等重要。人不能说：“为什么神不准许我把我以为好的带来献给他呢？我能把比神所指定的更贵重的供物献给神，我所要献的比神所要的好得多了。”神指定了供物，一方面是要借着这些供物预表基督，另一方面也是要求亲近神的人学习接受他的权柄；人在神面前的失落就是因为不承认、不接受神的权柄，喜欢自己定意，所以人是否接受神的权柄就成了他是否真的愿意亲近神的标志。
神把人的心意全面地预备好，然后才说明人在他面前该做的是什么。
五种祭──基督的所是和所做
寻求亲近神的人一定会发现自己有多方面的缺欠，不解决这些缺欠，我们亲近神的心愿就不能达到；感谢神！他照着我们的缺欠为我们预备了五种祭，每一种祭解决人的一类缺欠，五种祭解决了人在神而前全部的缺欠。这五种祭按着启示的次序是：燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。
启示的次序是根据神的需要
罪是阻挡人亲近神的基本难处；人要亲近神，首先就必须解决罪的问题，这是我们的经历──先解决罪，我们才能亲近神。象启示会幕一样，神并未按着人的需要作为启示的次序，而是根据他的心意作为启示的次序。若是从人的需要来启示，则刚好和神在这里启示的次序颠倒：先是赎罪祭（包括赎愆祭），然后是平安祭、素祭，最后才是燔祭；但神没有这样做，而是根据他的需要来启示──他需要这样的人来亲近他：“那真正拜父的要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他”（约4：23）。我们该注意，神需要那些合他心意的人来亲近他；因此，凡愿意亲近神的人都必须知道怎样预备自己来亲近神。
燔祭表明了神悦纳人，但亲近神的人必定要爱慕神的喜悦，乐意把自己的权柄完全交出来；素祭表明了亲近神的人必须活出象神的生活。以上两个要求都很高，人自己做不出来；为此，神就借着平安祭的恩典帮助人满足神的要求。再者，神借着赎罪祭把人带进救赎里，使人可以有资格享用恩典，得以被造就成神所要得着的人。这个次序一反转过来就是人所经历的次序；但是神愿意亲近他的人注意神的需要，以神的心意作为我们亲近他的目的，而不是满足于得着可以亲近神的资格。所以帖前4：3说：“神的旨意就是要你们成为圣洁。”彼得前书2：9也说：“唯有你们是被拣选的族类，……要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”腓立比书2：15－16更清楚地说：“你们显在这世代中好像明光照耀，将生命的道表明出来。”
主的所是和所做
献祭是神在律法下赐给人亲近他的方法：人借着祭物满足神的心意，神也因着祭物来悦纳献祭的人。希伯来书一再告诉我们，“律法是将来美事的影儿”，只是预表那美事，并不是美事的本体；所以，献祭或祭物本身并不能满足神的要求，只是祭物所预表的美事才能满足神。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪；但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，……因为他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：11－14）。
祭与祭物都预表着神的儿子耶稣基督，表明了他的所是和所做；神的话也明明指出：“耶和华以他为赎罪祭”（赛53：10）；“所以基督到地上来的时候就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说：“神啊，我来了为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。”’以上说‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是神不喜欢的（这都是按律法献的）’，后又说‘我来了为要照神的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的”（来10：5－9）。献祭的事是神所定规的，却又是神所不愿意、不喜欢的；这岂不是矛盾吗？原来在神的旨意显明以前，他暂且用献祭的事来表明自己的意愿，但祭的本身并非他的意愿，只是在时机未成熟以前，神暂时用以表明他意愿的方法；这个方法不能真正满足神的心意，所以说不是神所喜欢的。献祭既然是暂时表明神意愿的方式，就存在着时间的限制，不能长久存留；等到献祭所预表的主耶稣来了，献祭的事就停止了。那时主自己成了祭物，也成了各样的祭；他是燔祭，也是素祭，又是平安祭，并且是赎罪祭和赎愆祭。他是祭物，他有足够的条件来满足神的心意；他是祭，他所完成的全然解决了人在神面前的难处。
五祭表明了主耶稣五方面的供应
除了素祭，其余四个祭的祭物都以牛或羊为主；既是同类祭物，为什么要分成几个不同的祭呢？这个问题很有意思。简单来说，人在神面前的缺欠是多方面的，所以神为人预备了多方面的恩典，从各个方面供应人的需要；所以，虽是同样的祭物，却因献祭的方法不同，就成了不同的祭，它们各自有着不同的属灵意义和内容，用以满足不同的需要。
主耶稣既是祭的中心内容，又是无限丰满的，所以没有一个祭可以把他的丰满完全表明出来；为此，神借着五个祭来表明基督带给人的丰满供应。我们若留心就可以发觉这五个祭分成了两大类型：第一类是前三祭，是基于主的吸引而有的；第二类是后两祭，是基于人受了光照而有的。燔祭表明了神是荣耀丰满的赐恩之主，素祭表明了荣美的属天生活，平安祭表明了神无限的恩典，这些都吸引人要来亲近神；赎罪祭和赎愆祭则是人看见自己在神面前的亏欠，因而来到神面前寻求怜悯。不管是因着神的吸引，或是因着人蒙了光照，凡到神面前来的人，基督都成了他们完全的供应。── 王国显《神的帐幕在人间》
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