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赎罪祭──神的救赎
利未记第4章全章；6：24－30
人要在交通中享用神的恩典，首先就要恢复神与人的交通──人若仍旧作神的对头，站在与神为敌的立场上，就不可能与神有交通；没有交通的关系，也就没有恩典的供应──即便神愿意供应恩典，人也没有办法接受恩典，因为罪把人与神隔绝了，毫无沟通的可能。神既然定意要把恩典输送给人，就主动来解决这个阻隔；尽管这事大有难处，但在神的手中没有难成的事，神不会坐视不顾。神所安排的解决方法就是赎罪祭──借着赎罪祭挪去罪在人与神之间所造成的难处，使得神的恩典和悦纳能够输送给人。
赎罪祭也是流血的火祭，其中的一些条例与燔祭相近；但是它们的重点不同：燔祭重在神的悦纳，赎罪祭则重在神的赦免──“必蒙赦免”是赎罪祭带给人的主要讯息；罪既得了赦免，人与神之间的一切阻隔就消失了，人就有了到神面前取用恩典的路，神也有了向人赐下恩典的路。赎罪祭是沟通人与神交通的依据，也是人在神面前恢复蒙爱（儿子）地位的依据。
赎罪祭牲──钉十字架的基督
神特别关注人犯罪的结果，因为他是公义的神，审判的主，他“万不以有罪为无罪”；因此人的罪在神面前必定要处理。自从亚当堕落以后，处理人的罪实在成为神长久以来的难处──神不甘心任由那些照着他形像和样式造的人接受“罪的工价乃是死”的结果，也不甘心人被造的目的最终不能达成；他要挽回走向灭亡的人。神要挽回人，首先必须解决人的罪；若要解决人的罪，罪人必定被消灭──这是不易解决的难处。所以神就定规了一个特别的赎罪方法来除去这个难处──以生命赎生命，以无罪的代替有罪的；这样就把罪人从律法的定罪下赎出来，又保证了神的公义不受损害。
人的罪是无可推诿的
二战末期，有些不信派的神学家臆造出一种似是而非的神学道理：他们强调人行为的动机，主张只要动机正确，即使行为上犯了罪，也可因着正确的动机而不算犯罪；这种论调发展成为现今保护犯罪者的法律精神，造成了不顾受害人痛苦并鼓励犯罪的社会现状。
然而，人的道理在神面前未必说得过去，无论这道理多么动听！在赎罪祭的条例中，神一再指出：他不仅要求人有正确的动机和目的，连手段和过程也必须正确；其中只要有一样不对，就算其余的都对，也不能逃避神的定罪。神乃是凭犯罪事实施行审判的主，犯罪就是犯罪，任何理由也辩不脱犯罪的事实；神的审判不象世上的审判，有许多漏洞让人可以逃罪。人一切的行为神都看见，都有记录；没有人能躲得开神的定罪。
“误犯了罪”和“所犯的罪自己知道……”的字样在赎罪祭的条例中反复出现，这些话清楚说明了神只注意人犯罪的事实，其犯罪动机和对罪的认识并不能叫犯罪的事实被抹煞。人若在不知道的情况下犯了罪，神可以宽容等待，直到那人明白以后再处理；人若知道，却藐视神的公义，坚持犯罪，他就必被定罪。“隐而未现的罪”并不等于没有犯罪，在神公义的鉴察下，人对罪是无可推诿的；人现在可能不知道，但总有一天他会知道，因为圣灵要叫人知道，并且到审判的时候每一个人都要完全知道。神之所以注重人犯罪的事实而不理会犯罪的动机，是因为他不接受任何从有罪之生命出来的东西。
“没有残疾的”（利4：3,23,28,32）
人的罪必须用生命赎回，才能了结罪的问题；因为“罪的工价乃是死”，若不死就不能了结罪。要了结罪就必须付出罪的工价──死，人不可能付得起这样的工价；但是不付又不成，所以神主动替人付了赎价，把人从律法的定罪下赎出来──这赎价就是神儿子的性命，以此换回罪人的生命；这正是以无罪的生命偿付罪的工价，来赎回被罪辖制的生命。
既然赎罪祭的重点是把罪除掉，所以神对代罪祭牲及其处理方法就特别注重；赎罪祭处理祭牲的程序比其他祭都复杂，因为是要解决罪的问题，也要恢复人在神面前毫无玷污的地位，这本来就不是一件简单的事。可见，担起赎罪任务的祭牲乃是赎罪祭的重点；有了正确的祭牲和正确的处理祭牲的方法，赎罪的果效才能成功。
祭牲是指着基督，处理祭牲的方法就是指着基督被钉十字架；基督钉了十字架，救赎大功就做成了。钉十字架的基督乃是圣洁无瑕的，也只有圣洁无瑕的才能作为罪人的赎价；这就是祭牲必须没有残疾的意义。基督被钉死不是因着他自己有罪，而是代替罪人接受罪的刑罚：“看哪！神的羔羊，背负世人罪孽的。”他就是做成救赎的那一位，唯有他所成就的救赎神才接受；因为他是无残疾的祭牲，是无瑕疵的救主。
基督是唯一的救赎代价
在人的观念里，罪有大小之分、轻重之别（天主教里就有这种主张，他们认为大罪要靠主耶稣来解决，小罪就靠人自己的努力来解决）；这种主张好像很合人的道理，但并不是真理。在赎罪祭的条例中，有关犯罪人的身份以及罪的影响大小的经文，好像是说罪在神眼中也是有等级的：祭司和全会众犯罪，祭牲要用公牛犊，处理的方法也比较繁复；官长犯罪次之，一般人犯罪又次之。但我们若留心查考就一定会发觉，犯罪所产生的影响确有大小之别，但犯罪的事实是一样的；“陷在罪里”或“犯了罪”不是指着犯罪的行为，而是指着落入罪中，“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2：10），主在马太福音5：26也说：“我实在地告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”所以，赎罪祭的祭牲有公牛犊、公山羊、母山羊或绵羊羔；这些祭牲在人眼中的价值虽有大小，却都是指着神的儿子耶稣基督。人可以根据自己的观念来分别罪的大小，但神为人所付出的赎价都是一样，只有他的儿子耶稣基督──他是唯一的赎价；只要有罪，就必须赎，不赎就只能承担罪的结果，赎就要付出代价，付出代价才能把罪人挽回。但愿神透过基督是唯一赎价这件事，叫我们对罪有正确的认识和严肃的态度。
“就要献……赎罪祭”
祭司犯罪可能是胜不过诱惑而明知故犯，也可能是误犯；但不管犯罪的过程如何，只要罪一出现，就当立时为那罪献上赎罪祭，好在神面前得蒙赦免。神是乐意赦免人的神，他不喜悦罪人灭亡，而是盼望他们得拯救（参结18：23）；所以人若照着神的定规献上赎罪祭，就一定能蒙赦免。“祭司要为他们赎罪，他们必蒙赦免”（利4：20）；这个应许一再出现在赎罪祭的条例中，显示了神何等迫切地要赦免人的罪。正如在燔祭那一章所提过的：人若有寻求赦罪的心，他只要以正确的祭牲献作赎罪祭，祭牲就把他的败坏承担了，而祭牲的好就成了他的义。
“他要按手……把牛宰”
所有献血祭的程序开始都一样，献祭之人要按手在祭牲头上，然后宰杀祭牲；燔祭是这样，平安祭是这样，赎罪祭也不例外。但这个程序出现在赎罪祭里，显出了更深的意义：不单是主愿意为我受苦，实在是我亲手杀害了主！确实，并不是罗马兵丁把主钉死的；罗马兵丁的确把主钉在了十字架上，但主若不要死，就算钉在十字架上主也死不了，正如有一首诗歌说：“主啊，岂是那铁钉钉你在木架上？”实在把主钉死的乃是我这个罪人，是你这个罪人，是我们这些罪人；是我们的罪把主钉死在木头上。
神的儿女若对罪的感觉不强，不敏锐，就定然看不见谁是杀害主的凶手；但我们若看见自己正是杀害主的刽子手，我们对罪的态度就一定会很严肃，对罪的宽容尺度就会趋于零，从而更深地敬爱我们的主。
“若不流血，罪就不得赦免”
赎罪的方法既然是以生命赎生命，那就必须有一个生命死亡，来偿付罪的工价，好叫另一个生命不被定罪；所以代罪的祭牲必须要死，如此才能了结罪的追讨，才能使罪人得享安息。流血就是死的记号，说明了死的事实；所以希伯来书9：22说：“若不流血，罪就不得赦免了。”因此在赎罪祭中，不单定规了祭牲必须流血，还很留意血的处理，以突出说明血的赎罪效用，借着处理血的三种不同方法显明了赎罪果效的可靠；神看见祭牲的血就把人的罪遮盖了──这一点非常重要，能叫寻求赦免的人因着血而满有把握地活在赦罪的平安里。感谢神！牛与羊的血尚且能使人成圣，神儿子的血岂不更能赎人的罪，洗净人的心，除去人的死行吗（参来9：11－14）？再感谢神！他应许使人可以享用安息，“因他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约一1：7）。
一、弹血（利4：6,17）：
为祭司或全会众献的赎罪祭，祭牲的血必须被带进会幕内，对着圣所的幔子弹血七次。在当日，祭司是代表百姓与神交通的人，百姓也必须活在与神的交通中；因此祭司和百姓与神的交通不能中断。罪是阻断人与神交通的主要原因，罪一显露，那表明神公义的幔子就起了隔断交通的作用；若要恢复交通，就必须借着血打开那被罪阻塞的交通之路。弹血在幔子上就是以祭牲的死来满足神公义的要求，从而使人与神的交通之路重新畅通；这就是约翰一书第1章所启示借着血的洗净恢复交通。
二、抹血（利4：7,18,25,30,34）：
罪不仅隔断了人与神的交通，也阻挡了人对神的事奉；人带着罪来事奉是惹动神怒气的，使事奉成为可憎。因此，带进会幕内祭牲的血也要被抹在香坛的四角上，使事奉恢复纯净；而那未带进会幕的血，则要被抹在祭坛的四角上，以此向神表明献祭之人渴慕借着祭牲的血蒙保守在神的拯救里。
三、倒血（利4：7,18,25,30,34）：
弹血、抹血后剩下的血都要倒在祭坛脚那里；祭坛是神执行审判的地方，祭牲的血倒在那里，就表明罪的问题已经解决，神不再追讨献祭人的罪了，那人到神面前去的路不再有阻碍了，神向他施恩的路也不再闭塞了──借着血，神公义的要求成了向人施恩的保证。
血一经被弹上幔子，抹上香坛和祭坛，又倒在祭坛脚，那痕迹便永远存留。律法下的祭可以停止，会幕和圣殿可以被拆毁，但祭牲所预表的基督所流的血永远留在了神的眼前，不会过去；神看见他儿子所流的血，就对那些有他儿子宝血记号的人大发怜悯。赞美主！祭牲的血把我们一切的过犯和不义完全涂抹干净，叫我们永远在神面前蒙记念。
燔祭坛──“必须用心灵和诚实拜他”
在赎罪祭的条例里，“燔祭坛”一词多次出现──祭坛不是单为献燔祭用的，也用作献别的祭；但在赎罪祭的条例里却称它为“燔祭坛”，而整本圣经却从不称祭坛为“素祭坛”或“赎罪祭坛”、“平安祭坛”，单在这里称它为“燔祭坛”，这意思太明显了：素祭和平安祭是烧在燔祭上，赎罪祭是献在燔祭坛上，这明明指出人若带着真正寻求神的心来到神面前求恩典，神就必叫他得着。寻求神不能落在仪文里，仪文在神眼中是没有意义的；正如神借着撒母耳责备扫罗说：“耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢！听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。”人里面若非真心真意寻求神，任何仪文都是虚空无益的。
神以燔祭作各样祭的基础，这正提醒人要预备好寻求神的心，等候仰望神的怜悯；里面若没有迫切要主的心，连燔祭本身也不能得神的喜悦。“神是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实拜他（或作‘必须在灵和真理中拜他’），因为父要这样的人拜他”（约4：23－24）；不把属灵的事变成仪文的人实在是蒙福的，因为他们向着神的心意必定时刻蒙记念。
“与平安祭……一样”──认定赦免是恩典
赎罪祭烧在坛上的与平安祭一样，只烧腰子和全部的脂油（参利4：8－10）；这样的献上是要把人带进准确的认识里──人必须在这个准确的认识里才能享用神的赦免；不是说神不愿意赦免人，而是人的愚昧拦阻他得着神的赦免。
人的堕落是因着陷入了自我中心的漩涡；当神拯救人的时候，人往往觉得没有把握，因为他们总认为自己必须做一些有意义的事，然后才能凭着这些事向神换取赦免；所有的宗教都离不开这种自我中心的意念。人若抱着这种意念，便会觉得神的拯救不大可靠，不大可信；但真正认识罪，认识自己的人都知道：人全然无能为力，不能自救，也不能为自己在神面前增加或减少什么；要脱离罪的辖制和罪的结果，只能仰望神的拯救之恩。赎罪祭在坛上所献的要与平安祭所取的相同，就是这个原因；恩典是人得赦免的根据，没有恩典，人只能接受定罪。感谢主！他显明了恩典，我们在他公义的审判中就有了出路，可蒙赦免。所以，我们必须认识赦罪乃是恩典，这样才能为罪迫切地仰望神的怜悯；因为“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸”（弗2：8－9）。
“要搬到营外”
血倒在坛脚，脂油烧在坛上，赎罪祭在坛上要做的事就完成了；但剩下的皮、肉和骨怎样处置呢？这是另外一番程序，这些程序同样有着极深的属灵意义和属灵功课。处理赎罪祭牲的身体有两个方式，取决于处理血的方式；我们先看头一个方式。
在营外焚烧──完全弃绝罪（利4：11－12）
燔祭是全祭牲烧在坛上，赎罪祭也是把全祭牲烧掉，但不是烧在坛上，而是烧在营外；都是把祭牲全烧掉了，但实意就完全不同。燔祭是接受神的悦纳，赎罪祭则是接受神的弃绝；营外就是神赐福范围以外的地方，那里没有神的同在和记念，只有罪之刑罚的果效和痕迹（那里是倒祭坛灰的地方）──赎罪祭牲的身体就在那里的火上被烧尽。
祭牲被献上之前是无残疾的，是荣耀华美的；献上之后却要烧在营外，使人的罪得着完全的赦免。祭牲的荣美借着按手归给了献祭的人，使罪人在神眼中有了荣美，得称为义；罪人一切的罪过与败坏也借着按手归到了祭牲身上，它不但流血而死，偿付了罪的工价，且在营外被烧掉（预表火湖的焚烧），从而使人的罪恶过犯在神眼中成为无有。感谢神！他借着他儿子所做成的赎罪祭，把我们作罪人的事实彻底解决了，我们不再是罪人，而是被神称为义的人，因为我们在神眼里再无罪孽存留了。
“公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑、粪，就是全公牛，要搬到营外洁净之地，倒灰之所，用火烧在柴上。”原来荣美的祭牲担上了人的罪，神就不能再悦纳它，因神决不悦纳带罪的事物，连让它烧在祭坛上也不能，而要完全弃绝它；主耶稣在十字架上呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？”神竟然掩脸不顾他怀里的独生子，任凭他受死的煎熬；这一幕凄惨的历史正是赎罪祭牲的身体烧在营外的应验。
“我们也当出到营外，就了他去”（来13：13）
主借着在城外受苦完成了神的心意，神的话也劝勉我们当学主的榜样，忍受地上的凌辱，好把神的恩典显给众人，叫神的旨意成就；因此在把赎罪祭牲的身体烧在营外这件事上，我们有好些属灵功课要学。简单地说，我们对罪和世界的看法应当以神的看法为准──神怎样看罪，我们就怎样看罪；神如何看世界，我们就如何看世界。尽管人用奇异的眼光看我们，我们也不介意，因为只有基督是我们的榜样。
首先，我们看见神要求把背负人罪孽的祭牲搬到营外，不让它留在百姓中间；我们绝不可在生活中为罪留下丝毫地步。我们这样做，一面是承认神为圣洁的神，一切沾染了罪的人、事、物都不能在他眼前存留；一面也是为着不让罪有机会腐蚀我们，保守我们不受沾染。
其次，我们还要靠主的恩典离开一切罪。不留地步是预防性的，离开罪则是对付已经发生的罪；要脱离得干干净净，不只是搬到营外，还要烧成灰。我们承认罪能叫人的肉体舒服，所以它被称为“容易缠累我们的罪”；所以要完全、彻底地除掉它，不叫它保留那骗人的美丽，要叫它成为可憎的灰烬。
还有，要更进一步地付代价拒绝罪和被罪沾染之物。把全公牛搬到营外不是一件小事，抬着它从会幕穿过三个支派的营地，大概有五十万人居住的地域，路程实在不短，恐怕得走上半天以上；为什么不在营里烧掉，然后把灰倒在营外？那不是省事多了吗？神为什么要这样定规呢？那意思是明显的，就是要付代价，不辞艰苦地对付罪。许多人、事、物所种下的感情都会羁绊我们的心，叫我们不愿那样绝对地对付罪；但神的安排使我们看见，只有绝对体贴神，绝对脱离罪和罪的诱惑，才能显出神的恩?憛A成就神的心意。
“凡祭司中的男丁都可以吃”（利6：29）
另一个处理祭肉的方法就是把祭肉给祭司吃。献祭的祭司一定要吃，祭司中的男丁都可以吃；但那些血被带进圣所赎罪之祭牲的肉不可以吃，必须在营外焚烧（利6：30）。这两种处理方法带出两方面属灵的功课，互相补充，使神的心意向人启示得更完备。
“多给谁就向谁多要”（路12：47－48）
血被带进圣所赎罪的祭是为祭司并全会众犯罪而献的祭，这一类祭的祭牲比较大，都是公牛犊；为宫长和一般百姓所献赎罪祭的血不必带进圣所，祭肉也可以吃。虽是同犯一样的罪，却因为地位和身份不同，所产生的影响不同，处理方法也就不同──祭司和全会众犯罪的处理比官长和个别百姓犯罪的处理要严重得多，全公牛都要烧掉；而个别百姓所献的祭牲之肉可以留下吃。这使我们清楚看见神的心意：“多给谁就向谁多要，多托谁就向谁多取。”认识神、经历神较深的人，神对他们的要求也高?A对付罪的程度也深；求主叫我们里面时刻保持苏醒，谨守自己不被罪沾染。我们不可与不认识神的人比较，藉此来原谅或宽容自己的软弱；我们必须记住，我们是亲近神的人，并且神也住在我们里面。
“为赎罪献这祭的祭司要吃”（利6：26）
赎罪祭的内容显示了神赦免的应许对所有人都是清楚而稳妥的：“他必蒙赦免；”唯有对祭司的犯罪是例外，献了赎罪祭也好像没有赦免的应许。是神不赦免祭司的罪吗？当然不是；神若不赦免祭司的罪，就不会要求祭司献赎罪祭；既然要求祭司献赎罪祭，神的赦免就是毫无疑问的。可是神为什么不给祭司赦罪的应许呢？祭司要吃赎罪祭的肉这件事给出了答案。
首先要注意，身在律法以下，在神面前担当人罪恶的不单是祭牲，同时也是祭司：“这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，为要你们担当会众的罪孽，在耶和华面前为他们赎罪”（利10：17）；在赎罪祭的事上，祭司和祭牲一同担当人的罪，使赎罪的?G效显明。在十字架的救赎里，基督一面是祭司，一面也是祭物──他把自己献上作为赎罪祭。祭司是人，他会犯罪，所以祭司要为自己献上赎罪祭；但祭司也预表着基督，基督本是圣洁的，不需要赦免的应许，所以在祭司的赎罪祭中就没有赦免的应许。
祭司既没有蒙赦免的应许，他怎能成为圣洁，能担当百姓的罪呢？他要吃祭肉；吃祭肉预表着接受基督，享用基督，基督进到接受他之人里面，成为那人的圣洁和公义──祭司虽没有蒙赦免的应许，却享用了蒙赦免的实际。赎罪祭是至圣的：“凡摸这肉的要成为圣”（利6：27）；摸的人尚且成为圣，吃进去的更是成为圣了。既然祭司要担当人的罪，神就把赎罪的祭肉赐给祭司吃，叫他们成圣，好担当人的过犯。
祭司与祭肉联结在一起，就显出赎罪的果效；这也清楚说明，在基督以外没有拯救，救赎的恩典只在基督里。
以严肃的态度享用救赎
赎罪祭的肉只能给祭司吃，外人不能吃；因为这肉只能在会幕的院子里吃，外人不能进到那里去。神还有很严格的定规：“煮祭物的瓦器要打碎，若是煮在铜器里，这铜器要擦磨，在水中涮净”（利6：28）。这样严格的定规是要提醒人存着敬畏的心，带着严肃的态度享用救恩；主的救赎是使人成圣的，一旦接触主，享用主，就得分别为圣，以见证主的圣洁。人接受救赎很容易，因为那是恩典，人不需要付代价；但正因为如此，人就很容易轻忽救恩，这种轻忽会叫人得不着恩典。希伯来书10：28－29?尔傽?籈畯怴G“人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子？”轻忽会叫人产生不信的恶心，以至于被定罪；所以神借着打碎瓦器和擦磨铜器的定规，要求人以严肃的态度对待基督的所做，不要把主的所做看为平常，以免得罪那爱我们的主。
在律法的要求下来看，赎罪的事实在繁重；难怪彼得说那是“我们祖宗和我们不能负的轭”（参徒15：10）。感谢主！律法所表明的是基督，赎罪祭更具体表明了基督所做的；律法要求神的百姓频频献上赎罪祭，“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在?囿渐k边坐下了。……因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”（来10：12、14）。感谢主！他是更美的祭司，借着永远的灵把他自己（更美的祭物）无瑕疵地献给神（参来9：14），叫我们这些借着他到神面前来的人不单享受那拯救到底的恩典?来7：25），也等候他第二次显现，接受他更彻底的拯救（来9：28），就是带着神儿子的名份与他一同进入荣耀里去（来2：10）。── 王国显《神的帐幕在人间》
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