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【士师记一1-三6的教训】第一章一节至二章五节及第二章六节至三章六节并不互相排斥，而是互相支持的；前者从历史的角度看以色列人没有完全除灭迦南人呢，反而与他们妥协，住在一起，结果引来神的审判；后者从宗教的角度看以色列人如何违背了与神的立约关系，去敬拜侍奉迦南人的神，结果被神审判。这两段经文虽然从不同的角度去看以色列人的生活，但同样是指以色列人在约书亚死后的观景，而且前后两段经文有因果关系：以色列人生活上与迦南人妥协，迦南人的偶像自然会令他们远离耶和华神。神对以色列人的审判也从前一段经文的警告，发展到后一段经文的执行。这两段经文摆在一起，也就像后浪推前浪一样反映了以色列人的罪孽深重。此外神的本性也在他对以色列人的态度上反映出来。他一方面被以色列人的罪恶惹动了怒气，要审判他们，另一方面又为他们所受的痛苦景况，要兴吉士师拯救他们。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【士二23-三4】这几节的重点可以从下面的结构中看出来：
A 这样耶和华留下各族，……耶和华留下这几族，为要试验（二23-三1）
B 那不曾知道与迦南争战之事的以色列人（三1下）
C 好叫以色列以色列后代又知道又学习（三2上）
B’ 未曾晓得的战事（三2下）
A’ 所留下的就是……留下这几族，为要试验以色列人……（三3-4）
从上面的结构中，我们可以看见这几节经文的目的是要强调以色列人的后代可以透过与迦南人争战“又知道又学习神”。因此，这几节经文将我们又带回到全卷经文的开始：约书亚那个世代的人事奉耶和华，因为他们知道耶和华为他们行的大事，对这些事有亲生的经历。他们在与迦南人的争战中认识了神是一位拯救者和带领着，他们需要跟随和事奉他。这样，神在约书亚之后留下迦南人，一方面是要惩罚犯罪的以色列人，另一方面是要试验他们，让他们在与迦南人的争战的艰难和危险的环境中学习认识神，从而事奉神，遵行神的命令。这样看来，神仍然爱以色列人，仍然对他们有很大的忍耐。为了让以色列人认识他，神不惜将他的百姓放在危险的环境中。这也是信靠神的人信心成长的道路。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【七章19-八31基甸的失败】基甸对自己的过分自信也因为百姓对今次战事的错误认识而加深了。百姓对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，原你和你的儿孙管理我们”。这里百姓完全忽略了神在这次战事中的角色。其实，以色列人在米甸人手中受欺压完全是神的意思，因此只有神纔能救他们脱离米甸人的手。基甸一再怀疑自己的手是否能够真的救以色列人。神一再强调这次的拯救是他的作为，免得以色列误以为是他们自己的功劳。因此整个基甸的故事都表明谁是以色列真正的拯救者，只是人喜欢将荣耀归给自己，不归给神。所以，以色列始终不能脱离拜偶像的问题，因为偶像代表了他们对自己欲望的信靠。者也是他们令神一再伤心难过的原因。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【士八33-九17以色列人与神的约】以色列人要哦看重的不是血缘关系，血缘关系可以败坏人们的道德觉醒，亚比米勒的现象就是基甸与示剑的迦南人发生了血缘关系后开始的。以色列人应该看重是约法关系，约法所要求的忠信诚实比血缘关系更有道德力量。这也是士师记要指出的问题——以色列人不忠于与神的约法关系，结果就是灭亡。这条灭亡的路是由基甸这位士师开始的。人类社会没有与神由立约的关系是危险的，而立约的关系告诉我们，世界上没有一个王是完全的，君王必须受神的约法制约，否则，好像亚比米勒故事一样的事会继续发生。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》
【86.士师时代的重要行事经过如何？ (士四 4~ 5)】
答：自从约书亚死后，以色列国开始堕落，违背神命。未有八异邦余民迦南民族赶出境外，致成以色列人肋下的荆棘，乃使他们陷入罪中，去崇拜别的神。以致神的怒气发作，把他们交在仇敌手中。当他们每次因受欺压扰害，而向神悔改呼求的时候，神就兴吉士师（乃基督为元帅，审判之主的预表）来施行拯救，其所经过的情形如下：
1 俄陀聂Ohniel─—(意神的狮子，神的能力），因战胜了米所波大米王古珊利萨田，使以色列人脱离了他八年的辖制，国中太平四十年。（士三 7—11）。
2 以笏Ehud─—(意联合，有能力），他是左手便利的刺客。曾用一把两刃的剑，刺死摩押王伊矶伦，使以色列人脱离了他十八年的统制，国中太平八十年。（士三 12—30）。
3 珊迦 Shamgar─—（意刀剑，嘲笑)。他继以笏以后，曾用赶牛的棍子打死了六百非利士人，以解救了以色列人之危。（士三 31，五 6) 。
4 底波拉Deborah─—(意蜂蜜）。乃是拉彼多的妻，是一位女先知，作士师。当在棕树下理政，命巴拉出战杀敌，并与他一同作歌颂赞神。（士四 2—10，五 1—31）。
5 巴拉Barak─—（意闪电），受命于底波拉，战败了西西拉将军的全军，使以色列人摆脱了迦南王耶宾廿年的欺压，国中太平四十年。（士四 3 6 7 12—16，五 23 31）。
6 基甸Gideon─—（意毁坏者，大能战士）；又名耶路巴力（意与巴力争竞）；又名耶路比设，（意与偶像争辩）。他拆毁巴力祭坛，击溃敌军，使以色列人脱离米甸人及其同盟亚玛力人等七年的压制，国中太平四十年。（士六 11 32，撒下十一 21，士六 1—八 32）。
7 陀拉Tola─—（意染红或蛆）。在基甸之子亚比米勒残暴为王专政三年被杀之后，拯救以色列人脱离内战纷扰互相残之事。他作以色列人的士师廿三年。（士八 31，九 6 22 53—56，十 1 2）。
8 睚珥Jair─—（意儆醒，守望者）。接续陀拉作以色列人士师廿二年，（士十3—5）。
9 耶弗他Jephthah─—(意释放，反对者）。他是一个妓女的儿子，成为大能的勇士。百姓立他作领袖，平定了非利士人和亚扪人十八年的扰害欺压。作以色列人士师六年。（士十6—8，十一 1 11一十二 7）。
10 以比赞Ibzan─—(意有名声，劳苦功高）。接耶弗他以后，作以色列人士师七年。（士十二 8—10）。
11 以伦Elon─—（意强健，橡树）。接以比赞以后，作以色列人的士师十年，（士十二 11 12）。
12 押顿Abdon─—(意卑微，奴隶）。接以伦之后，作以色列人士师八年，（士十二13—15）。
13 参孙Samson─—(意强壮，超越的），他是但支派玛拉亚之子。一出母胎就归神作拿细耳人（参六五题），抵抗非利士人四十年的欺压。做以色列人的士师廿年。（士十三 1—十六 31）。
此外在士师时期中，还有其他是士师，记载于撒母耳记上的，有下面数人：
1 以利Eil─—（意我的神，主是崇高的），乃是一位祭司。其二子何弗尼，非尼哈亦作士师。因藐视神，苟合淫行，家庭遘祸，使以色列人为非利士人战败。他们被杀，以利年活八十九岁，间询约柜被掳，仆倒折断颈项而死。作以色列的士师四十年。（撒上一 3，二 12—17 22 27—34，四 10 11 15—18）。
2 撒母耳Samuel─—（意神听到了），是哈拿之子，自幼奉献归于神，是一位先知，又兼祭司之职。他曾以祈祷胜敌，生平作以色列人的士师。当在伯特利，吉甲，米斯巴，拉玛各处巡行问政，尽忠职守及至年纪老迈而卒。（撒上一 20 29，三 20，七 5—10 16，八 1，十二 2，廿五 1）。
3 约珥Joel─—（主是神）亚比亚Ablah─—(意主是父），乃为撒母耳之二子。是他年纪老迈时，立这二子作以色列人的士师。因不行父道，贪图财利，收受贿赂，受到以色列的长老控诉，要求撒母耳立王治理政事。（撒上八 1—5）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【淫乱罪(一)】
一、使基甸众子同亡，枉生白养(士8：29，9：5)
1.面临三大仇敌(士6：1-6)
(1)米甸人
(2)亚玛力
(3)东方人
2.求过三个凭据
(1)叫使者等他(士6：17-24)
(2)叫羊毛有水(士6：36-38)
(3)叫羊毛干的(士6：39-40)
3.经过三夜挣扎
(1)砍偶像那夜(士6：25-27)
(2)大会合那夜(士6：33-40)
(3)得印证那夜(士7：9-14)
4.选出三百精兵
(1)凡惧怕胆怯的回去
(2)凡舔水像狗的回去
(3)凡跪下喝水的回去
5.分着三队前进
(1)基甸领一队(士7：18，19)
(2)普拉?领一队(士7：10，11)
(3)作梦同伴领一队(士7：13-14)
6.拿着三样武器
(1)角(士7：16)
(2)空瓶(士7：19)
(3)火把(士7：20)
7.定在三更突击
(1)在三更之初(士7：19)
(2)才换更的时候
(3)来到营旁
8.敌有三种溃相
(1)乱窜(士7：21上)
(2)逃跑(士7：21下)
(3)互杀(士7：22)
9.民从三处来帮
(1)从拿弗他利来(士7：23)
(2)从亚设来
(3)从玛拿西全地来
10.受到三方冷落
(1)以法莲人(士8：1-3)
(2)疏割人(士8：4-7)
(3)毗努伊勒人(士8：8，9)
11.胜后三关难过
(1)通过了权欲关(士8：22，23)
(2)越不过钱财关(士8：24-27)
(3)胜不过情色关(士8：29-31)
12.生下三类儿子
(1)独裁者——亚比米勒
(2)同亡者——七十人
(3)逃难者——约坦
13.演了三年悲剧
(1)以雇杀开始政权(士9：1-6（谋杀）)
(2)以巧杀维持政权(士9：22-49（残杀）)
(3)以自杀结束政权(士9：50-57（自杀）)
14.归咎三坛未筑
(1)筑了战战兢兢的坛(士6：22-24)
(2)筑了整整齐齐的坛(士6：26，27)
(3)未筑胜后该筑的坛
a.可惜：竟造——以弗得来代替(士8：27)
b.请问：基甸第三该筑的应是什么坛？
c.答：谨谨慎慎的坛
二、令基列家有纠纷，子有伤恨（痕）(士11：1，12：7)
1.离神拜偶，国难当头(士10：6-9)
(1)每次离弃神，必定被敌困
(2)每次拜偶像，必定要败亡
2.背妻寻妓，定有纠纷(士11：1-2)
(1)图一时的痛快，多人因你受伤害
(2)顾肉体的舒服，后代因你而受苦
3.被逐在外，子受伤害(士11：3-7)
(1)一面是大能勇士，一面是妓女儿子
(2)一面被兄弟赶出，一面有匪徒拥护
4.长老前来，请作元帅(士10：10-18，11：8-11)
(1)每次哀求神，必定有回应
(2)每次承认神，必定会兴起
5.一仗打完，文武齐显(士11：12-33)
(1)不仅是个大能勇士（干净利索）
(2)竟如此的精通历史（自卫还击）
6.最终为人，露出残忍(士11：34，12：1-6)
(1)献女儿为燔祭的事上
(2)对付以法莲人的事上
7.主要原?因，心性扭曲(士12：7)
(1)出生背景所致
(2)被赶离家所致
a.可见：父母婚姻家庭生活怎样，直接影响儿女后代
b.如耶弗他，他内心的伤恨（痕）不但发泄在敌人身上，最终也发泄在族人身上
8.回到神前，家国才安
(1)每个家都需要神
(2)一个国更需要神
三、令大力士双眼被挖，惨死异地(士14：1，16：31)
1.恋在眼里(士14：1-3)
(1)看见一个女子就想娶(士14：1-3)
(2)看见一个妓女就亲近(士16：1)
(3)看见一个妇人就喜爱(士16：4)
2.蜜在狮内(士14：7-9)
(1)甜是甜，但不好惹
(2)甜到甜，需付代价
(3)甜真甜，死而不洁
3.情在火中(士14：10，15：8)
(1)兴奋的火在燃
(2)忿怒?的火在烧
(3)复仇的火在冒
4.命在弦上/士15：9-19
(1)伏命在三千人绳下
(2)拼命杀一千人成堆
(3)老命差点儿被渴死
5.力在耗费(士16：1-3)
(1)犯罪，已消耗能力
(2)突围，又消耗能力
(3)显势，更消耗能力
6.身在绳堆(士16：4-14)
(1)被绳多重捆绑
(2)被色紧紧缠住
(3)被话天天催逼
7.败在膝下(士16：15-20)
(1)开始守口如瓶
(2)慢慢放松舌唇
(3)最后泄露心机
8.死在异地(士16：21-31)
(1)以前纵目，今被剜眼
(2)向来随便，今是铜?链
(3)一惯享乐，今在推磨
(4)往置敌死，今需同亡
(5)每况愈下，抬尸回家
四、令十二支派互相残杀，亡命万千(士19：1，21：25)
1.民中没王，各人任意
(1)在信仰方面(士17：6)
(2)在婚姻方面(士19：1)
(3)在杀人方面(士21：25)
2.真神不拜，去敬假神(士17：1，18：31)
(1)家庭败落(17：1-4)
(2)族人败落(18：1-31)
(3)事奉神的人败落(17：7-13，18：19，30)
3.纳妾行淫，罪上加罪(士19：1-5)
(1)第一号罪犯——纳妾的利未人
(2)第二号罪犯——行淫的妾
(3)第三号罪犯——女子的父亲
4.一夜畅快，贻害无穷(士19：6-9)
(1)坐下一同吃喝
(2)请你住上几夜
(3)畅快畅快你心
5.逆性匪徒，凶淫丑恶(士19：22-30)
(1)丑恶变态的狂徒
(2)效法罗得的老人
(3)只顾自己的男人
6.一件恶事，挑起战祸(士20：1-17)
(1)由一人的罪，引出一群人的败坏
(2)由一群人的罪，引出一支派的败坏
(3)由一支派的罪，引出全民族的败坏
7.对付罪恶，须付代价(士20：18-28)
(1)第一轮死了二万二千
(2)第二轮死了一万八千
(3)1/10抵挡罪恶到流血地步
8.包庇罪恶，没好结果
(1)却不知灾祸临近了
(2)死了二万五千一百人
(3)只剩下六百残兵光棍
9.冲动过分，必会后悔
(1)杀杀坐下哭哭(士20：23，26)
(2)哭哭又去杀杀(士21：1-3)
(3)中立者也被杀(士21：8-11)
10.神的节期，变成抢妻(士21：13-24)
(1)以多妻引发这场战争
(2)以抢妻结束这场战争
(3)给多少家庭带来悲泪
(4)使神的名受何等羞辱
(5)谁?承担得起这种损失
(6)谁?还敢低估淫乱罪的毁坏性
── 佚名
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