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“士师记”是得了迦南地的以色列人，自约书亚死后至撒母耳的时代，大约四百五十年之间（徒十三20），以色列人黑暗时代的历史。
“那时以色列中没有君王，各人任意而行。”（十七6；廿一25）因为约书亚已经死了，以色列人失了有能力的统治者。所以在其间以色列人屡次违背了真神，堕落去拜异邦的偶像，就受神责打，被交于外邦人受欺压，遭受了极大的苦恼；就在那时向神呼求，真神就为他们兴起拯救者，从仇敌手中救出来，那拯救者就是“士师”。所以士师记也可说是那时代所出现的十二个士师的传记。
“士师”原意即“审判者”，是一种长官的职名，他的工作是在审判百姓的善恶，断定是非，以维持他们的信仰。但在国难的时候，就现出武将的精神来，激动百姓，兴兵攻打仇敌，将百姓从敌人欺压之下救出来，使国家得到太平。此事，在士师记之内共记有七次之多，即：七次离神犯罪，七次受外邦人苦楚，七次悔改呼求，七次得赦免蒙解救。所以士师记从人的方面看，是百姓的叛逆史；从神的方面看，是神的恩典史。（十三7、12，四1，六1，八 33，十6，十三1）。
所出现的士师，在工作上虽是英雄，但在人格却多属卑贱缺欠，竟被神选为器皿，行出大事来的，（林前一2 6－28）。就是左手便利的人以笏，放牛的人珊迦，女人底波拉，贫穷之子基甸，妓女之子耶弗他，拿细耳人参孙等。不是他们刚强，是神的能力加在他们身上，显出祂的工作来的。留意“耶和华的灵降在他身上”之言共七次。（三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14）。
“士师记”的著者大概是先知撒母耳。
* 本书的内容可分三大段：
甲、产生士师时代的时势（一～三6）
1．约书亚死后，以色列人有继续攻击残留的迦南人，占领余地（一1－15）。
2．但不彻底，不完全赶出“七族”的残留者而留了祸根（一19－36）。
3．真神的警告（二1－5）。
4．记述士师时代史的大略（二6～三6）。
乙、士师工作时代（三7～十六31）－－七次的叛逆真神，七次的悔过呼求，七次蒙拯救，就是在这时代。
第一次：以色列人服事米所波大米王古珊利萨田八年，由俄陀聂为士师得解救，国中太平四十年（三7－11）。
第二次：以色列人服事摩押王伊矶伦十八年，以笏和珊迦为士师拯救，国中太平八十年（三l2－31）。
第三次：以色列人服事迦南王耶宾二十年，底波拉和巴拉起来解救，国中太平四十年（四～五章）。
第四次：以色列人服事米甸人七年，基甸为士师拯救，国中太平四十年（六～八28）。
第五次：以色列国内乱，亚比米勒作王；陀拉作士师廿三年，睚珥作士师廿二年（八29～十5）。
第六次：以色列人服事亚扪人十八年，耶弗他作士师六年，以比赞作士师七年。以伦作士师十年，押顿作士师八年（十6～十二15）。
第七次：以色列人服事非利士人四十年，由参孙作士师二十年，得解救（十三～十六章）。
丙、士师时代，国中罪恶生活的实录（十七～廿一章）一最后这几章，不是记士师的工作，是本书最后的补录了；将那时代的民众，违背了神的教训，各人任意而行的黑暗生活之状况，举出其几件实例，明记在经上，留与后人判别是非，以作鉴戒的。其中特记“那时以色列没有君王，各人任意而行”（十七6，廿一25）。如果他们记得是神的子民，神是他们的君王，能遵命而行就好了。
士师记与约书亚记有很大的对比：
在约书亚记中，我们看到以色列人的生活很合乎神的旨意，过着得胜、顺服、昌盛与快乐的生活。原来神要祂一切的儿女们都过这样的生活，虽然他们的四围都是仇敌，但却一直的得胜。因为他们顺服神的时候，神就与他们同在，神的大能也就成为以色列的大能了。
在士师记书内，我们见到以色列人远离神，违背神，不遵守摩西和约书亚再三吩咐他们的教训。（说明士二1；从“吉甲”迁移至“波金”之意义）
神愿意以色列人作一个特殊的百姓，与地上的诸国分别出来，所以绝对不可像别的百姓一样。在这些犯罪作恶和敬拜偶像，行可佾恶事的诸国中，他们好象是灯塔一十正、圣洁，分别为圣，指示众人来到一位真活神的面前；神现在对祂的教会，就是要每位信徒，都站在这样分别为圣的地位上。现在让大家自问：“我是否站在这个地位，正好象在约书亚记里的以色列人，或者我失败好象在士师记里的以色列人。
第一、是人心坏到极处，充满了忘恩、爱罪、固执和愚昧
第二、是神的忍耐、慈爱和怜悯。
* 也有人说：这是“以色列人完全的失败和神久长的恩典。”
在圣经内没有一卷书将这两个真理的对比显明得如此清楚。
本书二11～三6这一段，可以看到全书的摘要一简略是说：约书亚在世和他死后的几年内，以色列人事奉神；但到后来的时代，他们就效法在他们中间所未赶出去的迦南人的样子，常常与外邦人交往，渐渐熟悉他们的恶行而不觉得可憎；再渐渐的与这些敬拜偶像的人通婚，以后就慢慢的拜惯偶像，离弃神，一味在罪中行事。
他们既然远离神，神就按祂的旨意，不再保护他们，让他们被仇敌攻败，尝尽诸般困苦，藉以受试验；至于在苦境中，悔改呼求神的时候，就兴起士师拯救他们。
约书亚记提及神为祂的选民预备的是得胜、安息、富有、和有能力的生活，若肯顺服，那幺这些福份都是他们的；士师记却讲到以色列人不顺服和远离神，所以他们软弱、贫穷，以致失败。约书亚记指示神为以色列人所预备的最高地位；士师记是记以色列人实际的情形。
教会属灵的境况离神为我们预备的地位也太远，在使徒行传里面说明神为祂的教会所预备的，他们接受之后实行了一段时期，若是让圣灵一直的管理，他们就可以这样继续下去；但以后他们信心后退，妥协世界，以致失去了得胜的能力。
得胜生活的秘诀照撒迦利亚书所记载：“不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠我的灵方能成事。”（亚四6）
在士师记的历史中，可以看出以色列人除了神自己兴起人来拯救他们之外，他们没有势力也没有才能，乃是“神的灵降在他身上”以色列人才蒙了拯救，脱离仇敌的压制。
现在教会要得着胜利，乃必须要依靠圣灵，不要依靠自己的智能、学问、钱财、权势与计划。
保罗在他的信上说：“可见你们蒙召的，按着肉体有智能的不多。”（林前一26）
这段经文对士师记是有很明显的实例，证明神拣选了软弱的，叫那强壮的羞愧；祂用了一位左手便利的人，一位妇女，又用赶牛的棍子、驴的腮骨；但借着神的灵，使这些微弱的器皿就显出能力来解救以色列人。我们查考士师记，在这些事上所明白的道理极其重要！
◎以下我们要详细查考士师记之内容：
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