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【士二十1】「于是以色列从但到别是巴，以及住基列地的众人都出来，如同一人，聚集在米斯巴耶和华面前。」
但在以色列境最北，而别是巴在南端，因此「从但到别是巴」是圣经内的一个地理名词，指以色列全地。
「米斯巴」在基比亚以西五公里（三英里）。——无名《士师记简介》
【士二十2】「以色列民的首领，就是各支派的军长，都站在 神百姓的会中；拿刀的步兵共有四十万。」
【士二十3】「以色列人上到米斯巴，便雅悯人都听见了。以色列人说：“请你将这件恶事的情由对我们说明。”」
【士二十4】「那利未人，就是被害之妇人的丈夫，回答说：“我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。」
【士二十5】「基比亚人夜间起来，围了我住的房子，想要杀我，又将我的妾强奸致死。」
【士二十6】「我就把我妾的尸身切成块子，使人拿着传送以色列得为业的全地，因为基比亚人在以色列中行了凶淫丑恶的事。」
【士二十7】「你们以色列人都当筹划商议。”」
【士二十8】「众民都起来如同一人，说：“我们连一人都不回自己帐棚、自己房屋去。」
【士二十9】「我们向基比亚人必这样行，照所掣的签去攻击他们。」
【士二十10】「我们要在以色列各支派中，一百人挑取十人、一千人挑取百人、一万人挑取千人为民运粮。等大众到了便雅悯的基比亚，就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。”」
「为民运粮」众支派知道这次征讨不易取胜，于是明智地部署供应粮草的方法。——无名《士师记简介》
【士二十11】「于是以色列众人彼此连合如同一人，聚集攻击那城。」
【士二十12】「以色列众支派打发人去，问便雅悯支派的各家说：“你们中间怎么作了这样的恶事呢？」
【士二十13】「现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来，我们好治死他们，从以色列中除掉这恶。”便雅悯人却不肯听从他们弟兄以色列人的话。」
【士二十14】「便雅悯人从他们的各城里出来，聚集到了基比亚，要与以色列人打仗。」
【士二十15】「那时便雅悯人，从各城里点出拿刀的，共有二万六千。另外还有基比亚人点出七百精兵。」
【二十15～48】 这事发生在士师时代的初期，即约书亚和他那一代人死后不久，因为当时由非尼哈作大祭司（28节），会幕仍立在伯特利而不在示罗。便雅悯支派只有二万六千七百士兵对抗其它支派的四十万大军（15～17节）。不过在第一场战役中，便雅悯杀了二万二千人（8～21节）。在第二场战役中，一万八千以色列人被击杀（22～25节）。以色列陷入这么艰难的时刻，是因为他们不亲近主，即使他们作战的理由是合理的。在第18、23、26至28节，我们看到全国被迫在主面前谦卑下来，直到最后得到神所应许的成功。
在第三次的交战中，以色列人利用伏兵的军事策略。他们引开便雅悯人走出基比亚城外，然后放火烧城，正当便雅悯人逃到旷野时。以色列人便杀灭二万五千一百便雅悯人。跟着他们烧毁所有便雅悯人的城邑，并杀了那里的妇嬬（29～48节）。
在三次战役中，便雅悯损失了二万六千一百士兵（比较15，17节）。（我们必须总结，他们在首两天损失了一千人）第35节和第44至46节提到的杀灭，只指到最后一次战役的伤亡数字。六百个生还者逃到临门盘（47节）。若非还有这些残余，那支派就被灭绝了。——马唐纳《士师记》
【士二十16】「在众军之中有拣选的七百精兵，都是左手便利的，能用机弦甩石打人，毫发不差。」
「有拣选的七百精兵」可能是指15节的基比亚精兵。「机弦甩石」是当时军队常用的战具，亚述、埃及和巴比伦等国家都有使用。——无名《士师记简介》
【士二十17】「便雅悯人之外，点出以色列人拿刀的，共有四十万，都是战士。」
【士二十18】「以色列人就起来，到伯特利去求问 神说：“我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢？”耶和华说：“犹大当先上去。”」
「到伯特利去求问神」当时存放约柜与祭司供职的地方是在伯特利（见28）。 以色列人进迦南后，会幕先后设于示剑（书八章; 廿四章）、示罗（书十八1; 廿二12）、伯特利、示罗（撒上一章;三章）。犹大支派首先进攻，因为他们骁勇善战（参士一1-21）。——无名《士师记简介》
【士二十18-28神给以色列人的教训】一、他们与神的关系。神是他们的“王”。宣战是神的事，他们不能自己商议决定之后，再让神去执行—那是利用神的态度。这一点他们在这里学习了。本来他们是非常坚决要攻打便雅悯。他们来到神面前，只问神谁当首先上去攻打；他们也如此认为在兵力如此悬殊的情况下必定取胜的。第一日失败后，他们在神面前哭号到晚上，怀疑自己是否应该再去攻打便雅悯人。第二日失败后，他们不但哭号，而且禁食到晚上，又献燔祭和平安祭，甚至罢兵了。可见他们越来越察觉他们与神之间的问题，要求神赦免，重新建立与神之间的关系了。二、他们与便雅悯之间的关系。他们与便雅悯是兄弟，两者不能分开，便雅悯的罪和伤害也是他们的罪和伤害。故此，他们攻打便雅悯人，首先受伤的是他们自己。最后，他们是否应该去攻打便雅悯人了。神却应许他们不单可以去攻打便雅悯人，而且必然得胜。为什么他们有意罢兵的时候，神却要他们去攻打呢？原来，神使他们败在便雅悯人面前，并不等于便雅悯人的罪不需要惩罚。罪是必须对付的，否则恶必随着来到，但必须按照约法而行。现在，以色列人要思想如何惩罚便雅悯人了。从四十八节看他们似乎又过分了，因为他们将整个便雅悯支派都放在整个圣战的规条之下，杀了全支派及城里的人口和牲畜，又烧了所有的城邑。他们自己也为此痛苦了。这不是很荒谬吗？可见徒有宗教规条而没有神的带领是很容易混乱，也是很危险的。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士二十19】「以色列人早晨起来，对着基比亚安营。」
【士二十20】「以色列人出来，要与便雅悯人打仗，就在基比亚前摆阵。」
【士二十21】「便雅悯人就从基比亚出来，当日杀死以色列人二万二千。」
【士二十22】「以色列人彼此奋勇，仍在头一日摆阵的地方又摆阵。」
【士二十23】「未摆阵之先，以色列人上去，在耶和华面前哭号，直到晚上，求问耶和华说：“我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗，可以不可以？”耶和华说：“可以上去攻击他们。”」
【士二十24】「第二日，以色列人就上前攻击便雅悯人。」
【士二十25】「便雅悯人也在这日从基比亚出来，与以色列人接战，又杀死他们一万八千，都是拿刀的。」
【士二十26】「以色列众人就上到伯特利，坐在耶和华面前哭号，当日禁食直到晚上；又在耶和华面前献燔祭和平安祭。」
经过两次的挫折，以军更逼切地求问神。「献燔祭和平安祭」是为要向神认罪，与他和好。——无名《士师记简介》
【士二十27-28】「那时 神的约柜在哪里。亚伦的孙子、以利亞撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人问耶和华说：“我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢？还是罢兵呢？”耶和华说：“你们当上去，因为明日我必将他们交在你们手中。”」
「以利亞撒的儿子非尼哈」这人早在以色列人未进迦南之前已负盛名（民廿五1-15;卅一6）， 在十二支派定居之初更扮演重要角色（书廿二9-34） 。 这次征讨便雅悯人之役，他仍在场， 可见整件事是在士师时代的早期发生（另参18注）。——无名《士师记简介》
【士二十29】「以色列人在基比亚的四围设下伏兵。」
【士二十30】「第三日，以色列人又上去攻击便雅悯人，在基比亚前摆阵，与前两次一样。」
【士二十31】「便雅悯人也出来迎敌，就被引诱离城。在田间两条路上，一通伯特利，一通基比亚，像前两次，动手杀死以色列人约有三十个。」
本节下半可重译如下：「他们像以前一样杀伤以色列人；约有三十人倒毙在城郊和大路上──一通伯特利，一通基比亚。」——无名《士师记简介》
【士二十32】「便雅悯人说：“他们仍旧败在我们面前。”但以色列人说：“我们不如逃跑引诱他们离开城到路上来。”」
【士二十33】「以色列众人都起来，在巴力他玛摆阵，以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。」
「马利迦巴」应作「基比亚之西」或「迦巴的空旷地」。迦巴在基比亚东北五公里（三英里）。——无名《士师记简介》
【士二十34】「有以色列人中的一万精兵，来到基比亚前接战，势派甚是凶猛，便雅悯人却不知道灾祸临近了。」
【士二十35】「耶和华使以色列人杀败便雅悯人。那日以色列人杀死便雅悯人二万五千一百，都是拿刀的。」
【士二十36】「于是便雅悯人知道自己败了。先是以色列人，因为靠着在基比亚前所设的伏兵，就在便雅悯人面前诈败。」
【士二十37】「伏兵急忙闯进基比亚，用刀杀死全城的人。」
【士二十38】「以色列人预先同伏兵约定在城内放火，以烟气上腾为号。」
【士二十39】「以色列人临退阵的时候，便雅悯人动手杀死以色列人，约有三十个，就说：“他们仍像前次被我们杀败了。”」
【士二十40】「当烟气如柱从城中上腾的时候，便雅悯人回头观看，见全城的烟气冲天。」
【士二十41】「以色列人又转身回来，便雅悯人就甚惊惶，因为看见灾祸临到自己了。」
【士二十42】「他们在以色列人面前转身往旷野逃跑；以色列人在后面追杀。那从各城里出来的，也都夹攻杀灭他们。」
本节可重译如下：「于是他们在以色列人面前转身往旷野方面逃去；可是仍摆脱不了战斗。那从各城里出来的把他们夹在中间歼灭。」
「旷野」指东边的山区。——无名《士师记简介》
【士二十43】「以色列人围绕便雅悯人，追赶他们，在他们歇脚之处，对着日出之地的基比亚践踏他们。」
「日出之地」即东面。——无名《士师记简介》
【士二十44】「便雅悯人死了的有一万八千，都是勇士。」
【士二十45】「其余的人转身向旷野逃跑，往临门盘去。以色列人在道路上杀了他们五千人，如拾取遗穗一样，追到基顿又杀了他们二千人。」
「临门盘」为石灰地质之圆锥型山丘，位于伯特利以东六公里（四英里）。
「追到基顿」又可译作「直到把他们斩除」。——无名《士师记简介》
【士二十46】「那日便雅悯死了的，共有二万五千人，都是拿刀的勇士。」
「二万五千人」为约数（参35）。这数目显然未包括前两次与以军交战的死亡人数。——无名《士师记简介》
【士二十47】「只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门盘，就在那里住了四个月。
【士二十48】「以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑。」
以色列人大概恼恨便雅悯人的恶行和顽抗，以致有灭城之举。
「各城的人」应作「男丁」。——无名《士师记简介》
【士二十章利未人的丑陋】利未人正是丑陋人性的写照。这一点从他向以色列“会众”的报告中可以看到：a 第四节中故事的叙述者称她的妾是被害之妇人，更清楚的翻译是“被谋杀之妇人”。我们在十九章二十九节说，利未人的妾是被他自己杀害的。那么，这里的叙述者是在暗示，利未人就是凶手。这一点利未人隐藏了，却将责任推给了基比亚人。b 他将矛头指向基比亚的领袖们，将全城的人都牵扯在内。他也许害怕，若不这样说，以色列的“会众”不会为他报仇。c 他改变了基比亚人围房子的动机。基比亚匪徒的目的是要与他交合，他却说是要杀他。他又隐藏了自私地将妾拉出房外的作为，却暗示基比亚人谋杀了他的妾。
利未人误导了“会众”，暴露了自己的丑陋。他称基比亚的人行了“凶淫丑陋的事”其中“丑陋”的基本意思是愚蠢和不敬畏神。他的指责也指向了自己的行为。他呼吁以色列全“会众”遵照以色列的约法处理这件事，其实是“利用”神圣的约法去成就他“自己眼中看为正的事” ，比从开始即放弃约法而行“自己眼中看为正的事”的人更加显得丑陋。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【罪恶的顽强（二十17～28）】
一、罪恶是顽强的，对付罪恶必须付出代价。罪恶就像阿拉伯人的骆驼，它一旦进入你的帐幕，你就很难把它赶出去！所以必须有决心
二、神容许以色列军两次战败，让他们看出罪恶的可怕与顽固，同时也试验他们的信心和对付罪恶的决心
三、 我们看见以色列人寻求神的恳切态度
——《新旧约辅读》
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