导论

【士师记――堕落与拯救】

  预表基督就是我们的审判　约五22

大纲： 一、受仇敌辖制的原因  　　一~三6

　　    二、七次循环的堕落和拯救　三7~十六章

　　    三、内在光景　　　　　　　十七~廿一章

　　 先由以色列人行神眼中看为恶的事，仇敌就来辖制他们，他们就呼求耶和华，神就兴吉士师审判拯救他们。本卷有七次这样的循环，神共兴起十三位士师。

　　 以「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事」，分成七次循环。

  第一次：　三7~11

    　米所波大米八年压制下，神兴起俄陀聂，国中太平四十年。

  第二次：　三12~31

　　　摩押人，亚扪人，亚玛力人十八年压制下，神兴起以笏，太平八十年．之后神又兴起珊迦打死六百个非利士人。

  第三次：　四1~五31

　　　迦南人廿年压制下，神兴起底波拉和巴拉，太平四十年。

  第四次：　六1~八32

　　　米甸人七年压制下，神兴起基甸，太平四十年。

  第五次：　33~十5

　　　亚比米勒篡权三年，神兴起陀拉廿三年。睚珥廿二年拯救以色列人。

  第六次：　十6~十二15

　　　亚扪人十八年压制下，神兴起耶弗他六年；以比赞七年；以伦十年；押顿八年。

  第七次：　十三~十六章

　　　非利士人压制四十年，兴起参孙二十年。

　　 以色列人违抗神的命令，除敌不彻底，这些仇敌辖制他们，不与世界，撒但，肉体断绝，受敌拘禁。神看中清心爱祂的人，兴起他们作士师，指出百姓的罪，率领他们除灭仇敌。在这些人身上神何以看中他们？领袖是非常重要的，是否带领整个百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？战争的胜负在于领袖认识神多少？

    五章：以色列中有军长率领，百姓也甘心牺牲自己，神就为他们打胜仗，若领袖带错了路，还有个人得胜者(赛三12；启二~三章)。

  *第一位士师俄陀聂，是迦勒的女婿，战争勇敢。存勇敢的心必得大赏赐(来十35)，夺城求田与水泉，看重神的产业，神兴起他作士师，神的灵降在他身上，得着天上的能力拯救百姓，打败仇敌。

  *从以笏，看见神属天智慧的得胜，智灭伊矶伦王。

  *从珊迦看见，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大赏赐。

  *从底波拉看见，女人在教会中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作战。女人不出头，可以推动男人出头。

  *从基甸看见，莫大能力的来源是圣别归神，破碎的器皿，让里面的宝贝冲出来。他是大能的勇士(来十一32：诗卅一12)。

　　　困境中有信心，存留生命之粮，在酒榨打麦子　六11

    　献祭于神，使神悦纳他的奉献　六19~24

　　　打碎偶像，尊主为大　　　　　六25~27

　　　神只拣选三百精兵，淘汰爱自己的二万二千人，又除去喝水留恋世界的九千七百人。(提后二3~4)

　   三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢于打碎自己，使藏在里面的生命活出来，如同瓦器破碎，里面莫大的能力冲出来。(林后四7)

　　　又如同玉瓶打破，里面的基督馨香之气散发出来，使众人得着香气的供应(可十四3~9)。

　　　吹角是天上的呼召与能力，神率领我们争战向前。(来二19)

  *从参孙看见被情欲所困的拿细耳人，恩赐大而生命幼小，如同哥林多教会恩赐样样具备，生命是婴孩，产生罪恶。他败在大利拉的膝上，与世界联合，世界克制他，终于与敌同归于尽。神从世界中召出来的人，分别为圣，再不属于世界(约十五19)。与世俗为友，就是与神为敌(雅四4)。

　　　他超然属天的能力是从神而来，长头发是服神权柄的记号。他生命幼小，亲近妓女，迷恋大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒适中被剃去头发，失去神的同在，被世界征服，被仇敌剜去双眼，失去属灵亮光，在暗中摸索，推磨不长进，在旷野兜圈子。

　　　神的恩典永久，恢复与神交通，头发又长出来，与仇敌同归于尽，杀死仇敌比生前更多，刑罚使我们灵性受亏损，神的管教使我们得恢复，得益处。

　　 那时以色列人没有王，各人任意而行，信仰上混乱，产生拜偶像的祭司。            十七5

　　 道德上的淫乱　十九章

    支派间的内战　廿~廿一章

　　 神兴起撒母耳作了最后的士师，是转移时代的器皿，进入先知君王的时代，产生大卫王。―― 张向晨《圣经六十六卷》

【未完成使命的悲剧】《士师记》和《约书亚记》是何等不同的两卷书，我想《士师记》是整本圣经中最悲哀的书。为什么我这样说呢？因为这卷是说到“未完成使命”的书。

     在《约书亚记》里，以色列的百姓进入了迦南，写出一段胜了又胜的历史，一步步迈向神完满旨意的标杆：然而，在整个使命终结前，他们停下来。在约书亚记末了几章，我们看见百姓在大功告成前停下来了。他们曾听见过神伟大的呼召，他们也曾有过反应，也往前行了一段路；但是在大功告成前停下来了，定居下来了。这就是《士师记》——一卷“未完成使命的悲剧”之书。

     我想没有人会说，今天的基督人不会重蹈覆辙！许多的基督人，曾有过美好的开始，他们看见神伟大旨意的异象，就如新约以弗所书第三章所说：“这是照神从万世以前在我们主基督耶稣里所定的旨意”。这伟大的思想，曾使许多人心受震憾，因受激厉而前往；但却停下来了。他们失去了异象、失去了启示、失去了目标感、失去往前的动力：也可以说他们脸上的光采失去了。他们曾那样积极过，充满过天上的呼召；但他们在不知不觉中，失去了一些东西——以往震动他们心灵的力量失去了，属天的呼召从他们的生活中失去了。这对我们绝对可能是真实的情形。

《士师记》就是我们的教师，它告诉我们以色列曾经发生过的失败历史。我现在不是来审判任何人，我是在极深的同情中，从这卷书来说出我所知道的改正之路。── 史百克

 

【战场上的疲乏】为什么百姓在大功告成前停下来了？我想很可能因美好的仗打腻了，多年来的战役使人的冲力耗尽了。一场的得胜之后，立刻又接下另一场。每次争战前，似乎没有休息，这是一场长时间的耗力战。这个疲乏，使他们失去了异象、心力及原功力。

     在新约的记载中，也满了这方面的警戒及激励：“我们行善不可丧志！若不灰心，到了时候就要收成”（加６：9）。“你们务要坚固不可摇动，你们的劳苦，在主里面不是徒然的”（林前15：58）。主耶稣也说：“惟有忍耐到底的，必然得救”（太24：13）。我们有时几乎就要放弃了，虽然曾竭力持守我们的托付。这争战是里面的，一面想继续持守这争战，另一面却又想脱离战场；连保罗也在这矛盾中，他说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在”（腓１：23）。

     百姓停下来的第一个原因，是他们灰心了。这并不是说他们没有得胜，不！他们有过多次的得胜、但他们说：“这场战是永远打不完的，好像没有结尾。”

我信《士师记》特别告诉我们一点，就是什么时候百姓的心再受激励往前时，主永远在等着随他们往前。这卷书是说到一个起起伏伏基督人的生活：今天灰心往下，而明天又得胜往前。但是他们什么时候转向主时，他们发现主永远在等着他们，永远不放弃他们；祂永远预备好要带领百姓往前。我想这是《士师记》的一个最伟大的教训。── 史百克

 

【属天异象的失去】停下来会产生什么结果呢？会失去“异象”。人只看见近处的事，却看不见神永远的旨意——就是保罗所说的：“上面召我来得的奖赏”（腓３：14）。因为保罗又说：“所见的是暂肘的，所不见的是永远的”（林后４：18）。因为一直看那看得见的，所以那永远的就看不见了。因为到目前一切也够好了；这个“够好”，就成了“最好”的仇敌。

     这两者是互相影响的：失去异象，是因太早停下来；而仃得太早也造成了异象的失去。什么叫作太早停下呢？那就是失去争战的灵。在士师时代，非利士人有一个恶毒的计谋，他们把所有以色列人的武器都收走了；甚至以色列人要磨他们的农具，都要下到非利士人那里去。非利士人使以色列人根本不能作战。要知道，今天有一个更可怕的非利士人；它的计谋，就是夺走神儿女争战的灵。就看一看我们的祷告生活吧！也许我们曾有过很厉害的争战祷告，为主旨意争战的祷告；但现在呢？我们也许在祷告聚会中，来求很多的事；但我们没有一个灵，来求主的得胜显于一些情形——为求主释放神儿女的捆绑，让祂的仆人刚强往前，除非主成就，否则就不止息地来祷告。教会失去这争战的灵已经太久了，这是仇敌的诡计！失去属灵争战的灵，你就不能完成你的使命。── 史百克

 

【世界之灵的进入】再者，他们停下来，是因为世界的灵进入他们的中间。什么是世界的灵呢？那就是让我们过得好一点吧！让我们也吃吃喝喝吧！因为明天我们就死了，好时光不多了（林前15：32）。当时以色列人四顾周围的人民就会说：“看哪，这些人的日子过得这么舒服！而我们天天都在打打不完的仗。”因着失去争战的灵，就不仅不去胜过世界，反而与世俗为友、与世界联合，也就不能完成他们的使命。妥协是得产业最大的危机——试着与世界谈条件，为着过一个舒适安定的日子，会使我们失去大部分的产业。── 史百克

 

【恢复争战的灵】现在让我们来看一个盼望，正如我曾经说过的，神绝不放弃祂的旨意；什么时候百姓回到主的身边，来与仇敌争战，我们永远发现主在等着他们。所以我们可以看见‘底波拉’的故事，还有‘基甸’，甚至我们也敢题到‘参孙’！参孙真是一个可怜的人，但只要神能得着那么一个可怜他的机会，祂也用参孙。虽然你还不大看不起参孙，但有没有想想自己呢？我们都是可怜的受造之物，我们都曾灰心过，都曾在试炼中放弃过，都曾太早就停下来过，都曾因疲乏而不想再打那美好的仗了；但是，要再拿起圣灵的宝剑，再回到争战之中，我们会发现主早已准备，而且正等着我们回来。

     基甸、底波拉、参孙，还有其它的人；我想也许还有一位，比这些都更美的，你记得《路得记》么？这是一个多么美丽的故事，多么美的属灵产业的恢复！一幅多么美丽的图画，说出神的忍耐，神那样使用每一次的机会。这卷书一开始就说：“当士师秉政的时候”路得的故事，就是发生在士师记的时候，那是以色列人历史中最可悲的时代；但神却改变了一切。《士师记》和《路得记》都在同一个时期，而它们却是两幅完全不同的图画，你能懂得我所说的那点么？神能改变一切！

     亲爱的朋友，我们在一场大的争战之中，是长时间的耗力战。我们或许已经疲乏了，我们快要灰心而准备放弃了，我们在使命未完成前要停下来了。这永远是我们的试探，是基督人生命过程的危机。但主从不放弃我们，祂从不灰心也不失望。如果我们还愿转向祂，再站起来，恢复我们争战的灵，而继续打那美好的仗，我们会发现，主任何时间都是准备好的，祂永远要帮助我们争战得胜一直到底，帮助我们直到最后一天。── 史百克

 

【以色列人出现时的历史环境】我们从古文献得知，以色列人在历史上出现以前，巴勒斯坦有埃及人统治。到了亚马拿时期（约主前十五到十四世纪），埃及渐弱，巴勒斯坦也进入混战时期。亚马拿出土的书信告诉我们，这时期的巴勒斯坦是由各自独立的恶城邦政府通知的，而城邦之间经常有争夺的事。此外有一中叫做“哈皮鲁”的人常滋扰城邦。这样看来以色列建立王国之前的巴勒斯坦社会似乎极不稳定，也也是士师记给我们的印象。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【以色列人的信仰冲击】迦南人的信仰基本上是生殖力的崇拜，与农耕生活作息和自然四时的循环有密切的联系，他们甚至在庙中设立庙妓，用男女交合的淫乱方式敬拜他们的神巴力，企图促进巴力在自然界中的生殖力，好叫他们的农作物丰收。这种迦南人的宗教对以色列人有很大的冲击。旧约圣经中有许多对抗巴力敬拜的记载。在士师记时期，很多以色列人都与迦南人通婚，将迦南人的信仰引入自己的信仰（士三5-6）。其实，士师记一再强调，以色列人所以被外族人辖制，是因为他们敬拜侍奉巴力的缘故（士二11-13，三7）。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【以色列人的社会特色】士师时期的以色列人是以支派为单位，强调神是他们的统治者（士八22-23）。这与迦南人城邦的集权统治和他们的社会制度是完全不同的。以色列人能够团结在一起，其中一项重要的原因是他们与神有立约的关系，这个关系强调社会上的平等原则。神是独一的，他是以色列的统治和仲裁者，又是以色列军队的统帅。所有以色列人都是神的军队，他们有责任保护以色列社会不受外来敌人的扰害也不受内部不良势力的破坏。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士师记的主旨】士师记告诉我们，神一次又一次的兴吉士师拯救以色列人并不是因为他们真正悔改，遵行了神的律法。当士师记说：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事”。这并不是指他们悔改后跌倒了，而是指他们从未悔改，继续不断行恶。神拯救他们，完全是因为神怜悯他们受敌人欺压的苦境。这样看来士师记所宣讲的神，不是一位律法主义的神，而是一位怜悯人的神。

         士师记告诉我们，以色列人离弃耶和华，去敬拜巴力，结果便到了士师记最后五章所记载的堕落的观景。昔日以色列的危机今天任然存在。今天的人企图对周围环境和其他人的利用和操纵，比过去有过之而不及。今日人类对自然环境的破坏是因为巴力敬拜的结果，今日人类社会关系的疏离乃至家庭关系的瓦解，也是巴力敬拜精神的结果。把男女的性当做彼此利用的手段也是巴力敬拜的精神。这是巴力敬拜带来的光景，也是今天人类社会性泛滥的危机。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【士师记的对称内容】古丁从文艺的角度看士师记，更认为以色列逐渐瓦解的趋势在地二章十九节中已经说明了，而士师记的作者又将全本士师记的内容用对称的形式安排起来，表明以色列逐渐瓦解的中心就是士师本身：

A序：以色列与外敌的争战（一1-36）

   B以色列离弃耶和华去事奉别神（二1-三6）

      C俄陀聂的妻子是他成功的秘密（三7-11）

          D以笏：送信给外邦王，在约旦河渡口击杀摩押人（三12-31）

             E雅亿杀西西拉并结束了一场战争（四1-五31）

                       a  他与偶像对抗(六1-32)

                F基甸：b  他与仇敌对抗（33-七25）

                       b’  他与本国的人争战（八1-21）

                       a’  他堕入了偶像的敬拜（八22-32）

             E’一个妇人杀了亚比米勒并结束了一场战事（八33-九57）

          D’耶弗他：他送信给外邦王，在约旦和渡口击杀以法莲人（十三1-十六31）

      C’参孙的外邦妻子是他败落的秘密（十三1-十六31）

   B’偶像敬拜的蔓延：利未人在但所立的偶像坛前侍奉（十七1-十八31）

A’以色列内部的争战（十九1-二十一25）

         按照古丁的看法，士师应该是拯救以色列人的领袖，却反而成了以色列败落的中心。这实在是一种讽刺。── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【卷名】约书亚逝世以后治理以色列人的官长称为士师，《士师记》因此而得名。摩西在下达有关以色列人定居迦南后政权的指示时，曾命令：“你要在耶和华你上帝所赐的各城里，……设立审判官（士师）和官长。”（申十六18）所以在摩西和约书亚去世，不能再行使立法和执法职权后，就有士师设立，构成最高行政机构。士师记记载了约书亚去世后开始的历史，在这段时期中统治以色列人的是士师。

　　士师的职权超过摩西律法所规定审判官的民事作用。在大多数情况下，他们是由上帝所直接选召，从事伟大事工的（士三15；士四16；士六12等）。他们负责挣脱外国的奴役，而不单是担任民事的官长。事实上，他们之所以蒙召施行大事，是因为普遍的背道和逼迫所造成的无政府状态，已使得普通的程序变得全无用处。士师中最杰出的人物乃是民族英雄，而不是民众或宗教的向导，称他们为将军或指挥官也许更恰当一些，因为他们的功绩主要是军事方面的。不过，每一位士师在“拯救”了百姓之后，就在其余生统治他们。所以在写书之时，“士师”的称呼似乎是最合适的。几世纪以后在迦太基，政治领袖也被称为“士师”。他们的种族和语言体系与希伯来人是一样的。

 

【写书目的】士师记写下从约书亚死后直至撒母耳兴起的历史，这一页历史让我们看见三件事：

　　第一，神的公义：选民犯罪，必被刑罚。

第二，神的慈爱：选民若肯悔改，当他们哀求神时，神便赐下拯救者──士师。

　　第三， 神的预备：选民缺少一位愿意尊神为大的君王治理他们时，就会有混乱发生，「各人任意而行」。透过本书的悲剧，更可明白他们需要一位君王，这正是神后来为他们所预备的。士师记是选民从各支派各自为政而进入联合王国时期的转折点。——《新旧约辅读》

 

【写作背景】「士师」一词，希伯来原文是「审判官」的意思。这些人为神所选派，有神的灵赐予独特的能力，奉命作百姓的领袖。他们的工作不仅是裁判案件，最要的是拯救以色列民脱离外邦仇敌之手。犹太人的传统认为本书的作者是撒母耳。不过，本书并没有提及作者。按书中内容显示，本书写成时士师时代已经过去，以色列人的王国初建不久 （十七6; 十八1; 十九1;廿一25），大概是在扫罗登基后，大卫还未占领耶路撒冷（一21;十九10-12）时，约是主前一○四三至一○○四年。——无名《士师记简介》

 

【主题特色】若说约书亚记是「得胜的书卷」，那么本书就是「失败的书卷」了，

因为本书显示以色列民处处受着外族的侵扰和压逼。以民的失败是因为他们离弃神，敬拜偶像，并且行恶，惹耶和华发怒；于是耶和华藉外邦攻击他们，惩罚他们，希望他们悔改，然后神兴吉士师，将悔改的百姓从仇敌手中拯救出来。神的行动反映　公义和慈爱的性情。本书正好响应命记的信息──以色列民族的安全和兴旺有赖于他们对神的忠心和顺服。——无名《士师记简介》

 

【本书的主题】为什么会有这样悲惨的崩溃？它的答案是本书的主旨了。它的目的就是要显示出以色列人堕落的原因及途径，从而刺激起百姓要悔改归神的意识，我们相信爱灵如火的撒母耳是怀着这个目的来编写本书的，下面我们要陈述的全书结构亦可显出，本书的中心信息乃是——妥协的失败。

    士师记每一章都在表明这个真理。当然，每一个士师的工作都说明了人若重新回到对神的信心，他们就可以重新获胜；但士师的兴起岂不更说明了他们失败的症结所在？那是什么？——妥协！——巴斯德《士师记研究之一》

 

【主题】本卷书记载了希伯来人从约书亚逝世直到君主制产生的撒母耳时代这段时期中的各个史实。从特殊的意义上讲，约书亚是蒙拣选实行和完成摩西所开创的工作。约书亚逝世以后。以色列人在缺乏摩西权威性指示和约书亚实际管理的情况下，开始独立地管理和试图巩固他们新得来的家乡。

　　在此以前，希伯来人一直处在动荡不安的环境之下。他们经历了第一次被奴役，然后是长期地在旷野流浪，最后还经历了征战和艰险。约书亚书主要是他们的自传，记录了征战的最后几个阶段。士师记记载了以色列人往后的历史，描述了他们在由一个游牧民族，向定居的农业民族转化的过程中所应付的挑战。

　　我们一打开《士师记》，就会处身于一种强烈的战争的气氛下，进入备战的环境之中。各支派在约书亚的率领之下进行联合的军事行动过后，开始分散了开来。他们召开了军事会议，然后，从约旦河流域上来的各支派前去攻占本要他们去征服的地区。我们可以听到兵嚣的铿锵声，一仗接着一仗。铁车沿着河谷飞驶；山边挤满了武装的人员。有战牛和胜利的歌声传出。那些狠狠打击以色列敌人的人成了英雄。希伯来人虽然攻占了山区，却未能把迦南人从平原赶走。

　　战争的喧声消散以后，迦南人仍然占领着从东到西的一系列堡垒。从希烈山经亚雅仑，沙宾，比录，基列耶琳至耶路撒冷。另一系列的堡垒从地中海经多珥，夏罗设，米吉多，他纳，以伯莲至约旦河，把北面的以萨迦，西布伦，亚设和拿弗他利支派同中部迦南的各个支派分隔开来。坚固的堡垒仍在迦南人手中，阻隔了通往约旦河的富绕的耶斯列各。上述两堡垒横断于迦南地，使以色列各支派实际上无法交流和统一。由于这些未攻占的城堡把他们彼此隔开，他们在遭到进攻时只能十分困难地结成部分的同盟对付敌人，守住他们在敌人中所夺取的土地。

　　敌对民族的不断进犯给希伯来人带来了战争和奴役。北有米索不大米人，南有摩押人，东有米甸和亚摩扪人，西南有非利士人。由于背道和拜偶象削弱了忠于信仰给他们带来的民族团结的纽带，希伯来人无法抵抗外来的杀戳。但是，奴役之苦导致了悔改，使百姓重新敬拜上帝。上帝为怜悯他们，就会兴起一位拯救者或“士师”打摔奴役之轭，治理百姓至死。这就是本卷书的题材。

　　《士师记》的作者所揭示的主题是：百姓的罪和背离真宗教招惹了上帝的不悦。为使他们转离罪恶，上帝允许苦难临到他们。只有当他们真正悔改并归回上帝，苦难才得离开。他们真心悔改以后，上帝就兴起人来或安排环境，使他们得到解救。士师记对这段历史的编排是要说明以下重要的论点：公义会使一个民族兴旺；罪恶会给一个民族带来耻辱；恶伴侣会毁掉良好的动机和教养；道德的堕落会导致民族的衰弱；有关选民以色列人的事务受上帝旨意的直接照看；民族的罪会招惹上帝的惩罚；上帝惩罚是为了教育人，而不是出于报复的心理；如果真心悔改，惩罚就会撤销；拯救的来到决非单靠人力，而是来自受上帝的灵所感劝的力量和热情。士师记的作者告诉我们，上帝的这些管理原则说明了为什么在这段历史时期中会有背道和奴役，悔改和拯救交替进行。

本书还有一个次要的题旨是：以色列人的苦难，在很大的程度上是受了他们外邦邻居的坏影响。有人可能要问：既然当地拜偶象的居民是引诱以色列人落入试探的因素，上帝为什么不把迦南人和亚摩利人都赶出去，从而防止祂百姓背道呢？作者显然在本卷书的一个地方解答了这个问题（士三1-4）。他在这里说明上帝知道苦难在塑造品格中的价值。所以上帝把迦南人留了下来，试验以色列人是否会事奉祂。

 

【背景与主题】士师记记载以色列国族的历史，在约书亚一代的以色列人都去世后，百姓没有全面赶出迦南地的外邦居民。事实上，他们与异教徒混合在一起，并且有拜偶像的习惯。结果，神重复地把他的百姓交在外邦的压迫者手中。这个苦役把犹太人推到痛苦悔改的地步。当他们呼求主拯救他们的时候，他便兴吉士师。这经卷得名士师记，正由这些领袖而来。
　　这经卷记载的事迹约三百二十五年；由俄陀聂至参孙。
　　士师是军士领袖而非仅是审判官。他们以出乎信心的英勇事迹，执行神的审判或推翻他们的压迫者，从而给百姓恢复部分和平和自由。十二位士师被兴起拯救以色列人。有部分以很长的篇幅记载，其它只以一或二节的经文提到。他们来自九个不同的支派，从米所波大米人、摩押人、非利士人、迦南人、米甸人和亚摩利人中拯救他们的百姓。没有一个士师统领整个国族，直到撒母耳的出现。
　　士师记并不是严格地按年代记载。首两章包括简介的资料，既是历史，也有预言性质。士师的记载（三至十六章）不需要按年代排列。一些士师同时间打败他们的敌人，但在不同部分的地上。记着，当经卷提到的年数连续地加起来时，总数超过四百年，这是多于圣经所列出的时间（徒一三19～20；王上六1）。
　　结束篇章（十七至二十一章）记载的事件于士师时期发生，但是被安排在经卷的尾部，勾画以色列人那时在宗教、道德和社会上的恶行。那时期的特色，在主要的经节（一七6）里全神地描绘出来：“那时以色列中没有王。各人任意而行。”
　　若我们相信神每一句话都是纯洁，而且圣经都是有益处的，那么士师记必蕴含重要的属灵主题和教训。部分的教训隐藏在外邦压迫者和拯救以色列人的士师的名字里。压迫者勾画出世界的权势设法把神的百姓束缚。士师象征属灵争战的方法。——马唐纳《士师记》

 

【历史背景】虽然我们无法准确地说出《士师记》所记载的各处事件在近东历史中发生的准确时间，但是我们大体上可以确定《士师记》所包括的历史时期是公元前1400-B.C.1050年。准确的日期只有在确定出埃及的年代后才能确定。可是目前还没有足够的历史资料可以互相矛盾的学说中断定是非。

　　亚玛拿泥版和其他碑文表明当地的迦南人在以色列人进入之前已住在那里好多世纪了。他们有悠久的文明，在米索不大米和埃及大帝国的影响之下有了相当大的发展。百姓在一些小君主的统治之下，这些君主又归属于法老。尽管这样，他们自己又不断地互相残杀，习于争战。然而在共同的威胁面前，他们或多或少地在一个领袖之下联合起来。在山上，他们有城堡防守，在平原，他们有铁车可战，正如考古学家所发掘的当时文明的遗迹所表明的。希伯来人进入以后，艺术和建筑似乎很快地衰落下去，但在属灵真理方面，从而在道德和人生哲学方面，希伯来人对于当地的居民有着很大的优势。迦南人在近东以经商著称（后来希伯来语中的“迦南人”意指“商人”）。他们在农业方面也很发达。

　　以色列人对上帝缺乏必要的信心，未能把迦南人都赶走。经过头几年的战争以后，他们在迦南人旁边住了下来，在这段时期中，希伯来人没有形成一个牢固统一的民族，有时两三个支派结成暂时的同盟对付共同的敌人。士师记第五章底波拉的歌表明，即使是大难临头，也无法把所有的支派都联合起来。支派之间经常发生冲突（士 八1-3；士十二1-6；士廿1-48），这部分是由于迦南人一系列的城堡把全地分隔开来，使以色列人之间缺乏交流所致。

　　希伯来人本来以游牧为主，不久以后，他们向原来迦南的居民学习了农作方法。迦南的宗教是以确保土地肥沃的仪式为中心的。有许多庆典是尊崇农神，为他们所赐的丰收，许多希伯来人在接受农作方法的同时，也接受了与这些方法联系在一起的宗教。

 

【在正典中的独特地位】神赐力量给软弱的人，独特地记载在这本奇妙的经卷里。事实上，士师记可以用三节经文作评注：“神却拣选了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又拣选了世上较弱的，叫那强壮的羞愧。神也拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸。”（林前一27～29）例如：以笏是左手便利的便雅悯人（三12～30），左手是被看为较右手软弱的。珊迦用微不足道的武器——赶牛棍杀死六百敌人（三31）。底波拉是“弱势性别”的一员（即使她本身并非软弱！）（四l～五31）。从人看来，西西拉有九百辆铁车，相对巴拉的一万步兵就是错劣的配对（四10，13）。雅亿也是弱势性别的一员，取了帐棚的橛子从西西拉的头骨钉进去（四21）。她用左手拿着那根橛子（五26，旧约希腊文七十士译本）。基甸迎战敌人，军队被耶和华由三万二千人减至三百人（七l～8）。大麦饼是穷人的食物，说出贫困和虚弱（七13）。基甸的军队的不常规武器是角、用陶烧成的瓶和火把（七16），而且要打破瓶子（七19）。亚比米勒被一个妇人抛出的一块盘石击毙（九53）。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1）。当我们看到参孙的母亲时，她是没有名字、不育的妇人（一三2）。参孙用驴的腮骨杀死一千个非利士人（一五15）。——马唐纳《士师记》

 

【本书的特点】神所兴起的士师，本来就是一个活生生的功课，告诉以色列人耶和华才是独一的真神，信靠他才是唯一得胜仇敌的门径；那知以色列人舍本逐末，不到危难当头，民族生命或物质生活受到威胁，不懂得依靠神——一种自私自利式的信心。他们一点不爱神，以他长期的忍耐作为放恣的保障；就是从一较低之层次来说，连出于责任感的事奉也没有。一般说来，他们只把耶和华看作暴风雨的避难所，风停雨歇了，他们就离开他，甚至公然背叛他。他们对神藉亚伯拉罕和摩西颁下的有规律的生活，感到厌倦，他们不再重视神与他们所立的约，离开正道，沈迷于不洁及邪恶的生活。

    神按着他怜悯的心肠，常为这群因离经背道而受辱哀鸣的百姓兴起拯救者来，他们就是士师了。这就显出一个真理，人离开神是只会招来祸害，但什么时候求告他，他仍会施拯救，神多次兴起的士师，本应使以色列人重新得回起初对神的信和爱的，无奈神这样的介入，仍引不起他们彻底的悔悟。他们似乎背逆惯了，良心已经麻木，可怜！这就是以色列人在迦南地头三百五十年的光景，与约书亚记的情形成了最强烈的对比。——巴斯德《士师记研究之一》

 

【四重奏】士师记描述以色列人由犯罪被掳至得救等的过程，一直强调着他们的四个步骤，那就是：犯罪、受苦、哀求、蒙救。── 巴斯德《士师记研究之二》

 

【士师时代的政治情况】

 

受下列各族虐待之期

米所波大米                               八年    摩押人    亚扪人                                   十八年    亚玛力人    非利士人    迦南人                                   二十年    米甸人                                   七年            亚玛力人                                     亚扪人                                   十八年    非利士人                                 四十年

共计一一一年

士师或升平之期

俄陀聂(犹大之基列西弗人)                  四十年   以笏(便雅悯人)                            八十年   珊迦    底波拉(以法连人)巴拉(拿弗他利人)          四十年   基甸(玛拿西人)                            四十年   亚比米勒(玛拿西人，篡位者)                  三年   陀拉(以萨迦人)                             廿三年   睚珥(玛拿西东部基列人)                     廿二年   耶弗他(玛拿西东部基列人)                     六年   以比赞(伯利恒人，或在犹大)                   七年   比伦(西布伦人)                               十年   押顿(以法莲人)                               八年   参孙(但人)                                  二十年

共计二九九年

(压逼以色列人者尚有西顿人与马云人，参士十12。)── 巴斯德《士师记研究之一》

 

【大纲】

士 师 记: 叙述以色列堕落的书

妥协的失败
序：一至二章
主体：三至十六章
背    叛	被  掳	拯   救
三5～8 三12～14   四1～3   六1～10 十6～18 十三1	米所波大米王  八年 摩押王       十八年   迦南王       二十年   米甸人         七年 非利士人等    十八年 非利士人      四十年	俄陀聂(三9～11) 以笏(三15～30)    并珊迦(三31) 底波拉(四4～五31)    和巴拉 基甸(六11～八35) 耶弗他(十一1，十二7) 参孙(十三2，十六31)
跋：十七至二十一章

── 巴斯德《士师记研究之二》

 

【以色列人六次被掳，圣经均明言是出自耶和华的】

   一、「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。」（三8）

   二、「耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。」（三12）

   三、「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。」（四2）

   四、「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」（六1）

   五、「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚们人手中。」（十7）

   六、「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」（十三1）

── 巴斯德《士师记研究之二》

 

【六次被掳与蒙救】

	第一次 (三7～11)	第二次 (三12～30)	第三次 (四1～五31)	第四次 (六1～八35)	第五次 (十6～十二7)	第六次(十三1～十六31)
犯罪	「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。」	「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」	「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」	「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」	「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神，西顿的神，摩押的神，亚门人的神，非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。」	「以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。」
受苦	「所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中，以色列人服事古珊利萨田八年。」	「耶和华就使摩押王伊矶伦强成盛，攻击以色列人，伊矶伦招聚亚们人和亚玛力人去攻打以色列人，占据棕树成，于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。」	「耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宝手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。」	「耶和华就把他们交在米甸人手里七年。」	「耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚门人的手中。」	「耶和华将他们交在非利士人手中四十年。」
哀求	「以色列人呼求耶和华的时候……」	「以色列人呼求耶和华的时候……」	「耶宝王有战车九百辆，他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。」	「以色列人因米甸人的缘故，极其穷乏，就呼求耶和华。」	「以色列人哀求耶和华，说：我们得罪了你，因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。……只求你今日拯救我们。」	这次没有记录他们哀求的说话，可能因为他们上一次说过：「只求你今日拯救我们。」等话语。参上一项。

 

蒙救

「耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂……」

「耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，他是左手便利的。」

「有一位女先知名叫底波拉，……当时作以色列的士师……她打发人从拿弗他利的基低斯将亚比挪庵的儿子巴拉召了来。」

「耶和华的使者到了俄弗拉，坐在亚比以谢族人约阿施的橡树下。约阿施的儿子基甸，正在酒酢那里打麦子……耶和华的灵降在基甸身上。」

「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚门人那里，……这样亚门人就被以色列人制伏了。」

「耶和华的使者向那妇人显现，对她说：……他(参孙)必起首拯救以色列人脱离非利士人的手。」

── 巴斯德《士师记研究之二》

 

【全书分段】

  一、引论（一1-三6）

         1.战争之前的求问（一1-2）

         2.犹大家的胜利（一3-21）

         3.约瑟家及其其他支派的失败（一22-36）

         4.在波金的哀哭（二1-5）

         5.离弃耶和华去敬拜巴力的世代（二6-三6）

   二、演论（三7-十六31）

         1.俄陀聂（三7-11）

         2.以笏和珊迦（三12-31）

         3.底波拉和巴拉（四1-五31）

               (1)战记（四1-24）

               (2)战歌（五1-31）

         4.基甸与亚比米勒（六1-九57）

               (1)基甸（六1-八32）

               (2)亚比米勒（八33-九57）

         5.耶弗他与陀拉、睚珥、以比赞、以伦、押顿（十1-十二15）

         6.参孙（十三1-十六31）

               (1)出生与应许（十三1-23）

               (2)娶妻与击杀非利士人（十三24-十五20）

               (3)参孙的失败与大力拉（十六1-31）

   三、结论（十七1-二十一25）

         1.弥迦的神堂（十七1-十八31）

               (1)弥迦设立神像（十七1-6）

               (2)弥迦设立祭司（十七7-13）

               (3)但人抢夺弥迦的神像及祭司（十八1-31）

         2.亚比亚人的恶行（十九1-二十一25）

               (1)利未之妾的惨遇（十九1-30）

               (2)以色列的内战（二十1-48）

               (3)便雅悯支派灭族的危险（二十一1-25）

── 曾祥新《天道圣经注释──士师记》

 

【纲要】

   一、历史总序：开头的情况（一1-二25）

　　1、各支派努力巩固他们在巴勒斯坦所分之地（一1-36）

　　 （1） 犹太人和基尼人（一1-20）

　　 （2） 便雅悯人（一21）

　　 （3） 玛拿西和以法莲人（一22-29）

　　 （4） 西布伦人（一30）

　　 （5） 亚设人（一31,32）

　　 （6） 拿弗他利人（一33）

　　 （7） 但人在南方的（一34-36）

　　2、他们失败的原因（二1-5）

   二、主题序言：作者总结并解释当时希伯来的历史（二6-三6）

　　1、与约书亚书有联系的历史开头语（二2-10）

　　2、作者对他将开始叙述之历史的解释（二11-三6）

   三、士师的故事（三7-十六31）

　　1、俄陀聂推翻北方侵略者的压迫（米索不大米人）（三7-11）

　　2、以笏把百姓从东南面的侵略者（摩押人）手里救出来（三12-30）

　　3、珊迦（三31）

　　4、底波拉和巴拉推翻北方迦南人的压迫（四1-五31）

　　5、基甸（六1-八32）

　　　（1）击退东面的米甸人（六1-八21）

　　　（2）基甸以后的事（八22-32）

　　6、基甸的儿子亚比米勒篡权（八33-九57）

　　7、陀拉（十1-2）

　　8、睚珥（十3-5）

　　9、耶弗他（十6-十二7）

　　　（1）粉碎东面来的亚摩利人的入侵（十6-十一33）

　　　（2） 牺牲自己的女儿（十一34-40）

　　　（3） 耶弗他作士师期间支派间的冲突（十二1-7）

　　10、以比赞（十二8-10）

　　11、以伦（十二11-12）

　　12、押顿（十二13-15）

13、参孙出生及以后的事（十三1-十六31）

   四、两个附录：士师统治时期发生的两件事（十七1-廿一25）

　　1、米迦拜偶象的起因以及他的偶象置于但人（北方的）圣所的经过（十七1-十八31）

　　　　（1） 造偶象（十七1-6）

　　　　（2） 背道的利未人当祭司（十七7-13）

　　　　（3） 在但人移民过程中，偶象转到了但（拉亿）（十八1-31）

　　2、便雅悯人的恶行及其可怕后果（十九1-廿一25）

　　　　（1） 基比亚的便雅悯人凌辱利未人的妾至死（十九1-28）

　　　　（2） 其他支派惩罚便雅悯人（十九29-廿48）

　　　　（3） 设法避开各支派所发的誓言，使便雅悯支派不至灭绝（廿一1-25）

——SDA《士师记》圣经注释

 

【大纲】

  一、回顾与前瞻（一1～三6）
　　1、回望（一l～二10）
　　2、前看（二11～三6）

   二、士师时代（三7～一六31）
　　1、俄陀聂（三7～11）
　　2、以笏（三12～30）
　　3、珊迦（三31）
　　4、底波拉和巴拉（四～五）
　　　　（1）以散文体写的故事（四）
　　　　（2）以诗歌述说的故事（五）
　　5、基甸（六l～八32）
　　　　（1）呼召基甸服事（六）
　　　　（2）基甸的三百人（七）
　　　　（3）基甸与非利士人战争胜利（八l～32）
　　6、亚比米勒篡位（八33～九57）
　　7、陀拉和睚珥（一Ｏ1～5）
　　8、耶弗他（一Ｏ6～一二7）
　　　　（1）以色列人的苦难（一Ｏ6～18）
　　　　（2）耶弗他为以色列人抗敌（一一1～28）
　　　　（3）耶弗他的誓言（一一29～40）
　　　　（4）耶弗他杀以法莲人（一二1～7）
　　9、以比赞、以伦和甲顿（一二8～15）
　　10、参孙（一三～一六）
　　　　（1）参孙的属神产业（一三）
　　　　（2）参孙的筵席和谜语（一四）
　　　　（3）参孙的报复（一五）
　　　　（4）参孙被大利拉欺骗（一六）
   三、宗教、道德和政治的腐败（一七～二一）
　　1、米迦的宗教建设（一七）
　　2、米迦和但族人（一八）
　　3、利未人及其妾（一九）
　　4、与便雅悯人争战（二Ｏ～二一）

——马唐纳《士师记》

 

【本书大纲】 

   一、迦南未果之役（一1-二5）

   二、士师时期（二6-十六31）

       1、引言──衰败的因由（二6-三6）

       2、俄陀聂（三7-11）

       3、以笏（三12-30）

       4、珊迦（三31）

       5、底波拉与巴拉（四1-五31）

       6、基甸（六1-八35）

       7、亚比米勒（就1-57）

       8、陀拉（十1-2）

       9、睚珥（十3-5）

       10、耶弗他（十6-十二7）

       11、以比赞（十二8-10）

       12、以伦（十二11-12）

  13、押顿（十二13-15）

  14、参孙（十三1-十六31）

   三、附篇（十七1-廿一25）

       1、拜偶像（十七1-十八31）

       2、犯奸淫（十九1-廿一25）

——无名《士师记简介》

 

【士师记大纲】

   一1～15 得胜的秘诀

   一16～36 失败的前因

   二1～10 属灵的遗产

   二11～23 恶性循环

   三1～14 俄陀聂

   三15～31 以笏、珊迦

   四1～24 底波拉

   五1～31 得胜凯歌

   六1～24 基甸蒙召

   六25～40 信靠顺服

   七1～8 神的算术

   七9～25 耶和华和基甸的刀

   八1～21 乘胜追击

   八22～35 灵命陷阱

   九1～21 荆棘作王

   九22～45 众叛亲离

   九46～57 亚比米勒之死

   十1～5 陀拉与睚珥

   十6～18 罪的腐蚀

   十一1～11 耶弗他

   十一12～28 耶弗他与亚扪王

   十一29～40 耶弗他许愿

   十二1～15 以比赞、以伦、押顿

   十三1～25 参孙的父母

   十四1～9 任性的参孙

   十四10～20 参孙的婚礼

   十五1～8 错综复杂的报仇

   十五9～20 孤单的战士

   十六1～14 参孙与大利拉

   十六15～22 参孙失败

   十六23～31 参孙求告神

   十七1～13 米迦的迷信

   十八1～13 但支派探子与米迦

   十八14～31 但族定居

   十九1～21 利未人的家庭丑闻

   十九22～30 基比亚人的丑闻

   二十1～16 各支派与便雅悯开战

   二十17～28 罪恶的顽强

   二十29～48 攻胜便雅悯

   二十一1～25 便雅悯劫后余生

──《新旧约辅读》

 

【士师记信息纲要】

   一、序言(1:1-3:6) --直接点明神家失败，荒凉主因：妥协，不顺从神

         1.犹大家的得胜（1:1~20)

               (１）属天道路的先锋－君王支派（1~2）

               (２）身体配搭的认识（3~4）-邀西缅同去

              (3）胜过仇敌辖制人的作为（5~7）

          (4）攻取三座重要的城邑

                a.耶路撒冷（8~9）

             b.仑（10）

             c.基列西弗（11~15）

      （5）其它的得胜记载

      （6）未得之地-赶不出住平原有铁车的居民

         2.其它支派的挫折与妥协（1:21~36）

      （1）便雅悯（21）

      （2）玛拿西（27~28）

      （3）以法莲（29）

      （4）西布伦（30）

      （5）亚设（31）

      （6）拿弗他利（33）

      （7）但（34~36）

         3.神的使者在波金显现（2:1-5）

      （1）责备百姓背逆

      （2）神必不将仇敌全然赶出-必作百姓肋下的荆棘与脚下的网罗

      （3）百姓放声而哭

         4.以色列人背离神（2:6~19）-只有敬虔父老在世时，百姓才事奉神-百姓重复性的失败模式：

               (1)拜偶像                   背离神

               (2)神兴吉士师              被仇敌辖制而受苦

               (3)拯救百姓脱离仇敌辖制    因受苦而转向神，求靠神

         5.神定意留下数族以试以色列人（2:20~3:4）

      （1）藉此试验他们的顺服（2:21~23,3:4）

      （2）使以色列的后代知道，学习未曾晓得的战事（3:1-2）

         6.百姓的失败（3:5~6）

      （1）妥协-以色列人"竟"住在迦南人中间

      （2）通婚、同化

      （3）事奉假神

   二、士师时代兴衰史（三~十六章）--记载____位士师在_____年中的______次主要的兴衰历史

         1.胜过世界对神家的伤害与破坏的争战（3:7~11）

      （1）百姓受苦之因-a.行恶b.忘记神c.事奉巴力和亚舍拉

      （2）主要仇敌-米所波大米王古珊利萨田

               a.特点

          b.意义-代表

                (a)世界的繁华

              (b)属灵的混乱

              (c)仇敌残暴的力量

               (３）百姓受苦情形－服事仇敌八年

               (４）拯救器皿的兴起

         　a.其人--迦勒的侄儿俄陀聂

           b.得胜经过

           c.得胜秘诀

                (a）神的恩典-耶和华将米所波大米王...交在他手中（10）

             （b）神的灵降在他身上

              (c）上泉，下泉的特殊福份

               (5）结果-国中太平四十年

         2.胜过肉体情欲对神儿女辖制的争战（3:12~30）

               (1）百姓受苦之因（12）-以色列人"又"行耶和华眼中看为恶的事

        (2）主要仇敌-摩押王伊矶伦

             a.特点-极其肥胖

           b.意义-代表「肉体」的辖制

               (3）百姓受苦情形-服事仇敌十八年

               (4）拯救器皿的兴起

           a.其人-便雅悯人以笏

           b.得胜经过

           c.得胜秘诀

                           （a）神的恩典 -"耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中..."（28）

              （b）左手便利

              （c）两刃的利剑

               (5）结果-国中太平八十年

            # 插入 : 亚拿儿子珊迦的得胜-用赶牛的棍子打死六百非利士人，救了以色列人

         3.胜过黑暗权势拦阻神儿女承受产业的争战

               （1）百姓受苦之因-以色列人"又"行耶和华眼中看为恶的事

        （2）主要仇敌-迦南王耶宾及其将军西西拉

                   a.特点-极其强盛，有铁车九百辆

              b.意义-代表仇敌黑暗权势的拦阻与攻击

        （3）百姓受苦情形-大大被欺压二十年

        （4）拯救器皿兴起

              a.其人-以法莲支派的女士师和女先知底波拉

              b.得胜经过

                    ( a）底波拉召巴拉为神家争战

              c.得胜秘诀

                   （a）神的恩典-"..你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子，耶和华岂不在你前头行么?（4:14）

                 （b）先知的职份

                 （c）老练、丰盛的生命

                 （d）神家美好的配搭

                               ①底波拉，巴拉，雅亿

                        ②为神家拼命敢死的以萨迦，西布伦，拿弗他利

                    *** 底波拉，巴拉作歌（五章）

                                 （a）神家的复兴（5:1~11）

                          ①本来的荒凉光景（5:6~8）

                          ②甘心牺牲自己的首领与百姓（5:2~5,9~11）

                     （b）伟大的战诗（5:12~31）

 "底波拉啊！兴起！兴起！你当兴起，兴起唱歌...巴拉啊！你当奋兴掳掠你的敌人...众人都跟随巴拉冲下平原...西布伦人是拼命敢死的，拿他利人....也是如此..我的灵啊！应当努力前行...耶和华啊！愿你的仇敌都这灭亡，愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈" 

               （5）结果-

                     a.从此以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了（4:24）

                     b.国中太平四十年（5:31）

         4.胜过仇敌毁坏神儿女属灵粮食的争战（六~八章）

               (1）百姓受苦之因

                     a.以色列"又"行耶和华眼中看为恶的事

           b.背逆神去事奉别神（6:8~10）

               (2）主要仇敌-米甸人及亚玛力人

           a.特点

                (a）人数和骆驼极其众多（多如蝗虫与海边的沙-7:12）

              (b）喜好毁坏全地与土产（6:4，5）-每逢撒种之后

           b.意义-代表仇敌喜爱毁坏神儿女的属灵粮食

               (3）百姓受苦情形

                     a.受米甸人压制七年

           b.土产被毁，极其穷乏

               (4）拯救器皿的兴起

             a.其人-玛拿西支派，亚忠以谢族的基甸（又名耶路巴力（8:35））

           b.得胜经过

                （a）百姓因受苦呼求神（6:6~7）

              （b）神的使者向基甸显现，呼召他起来争战（6:11~18）

              （c）基甸的献祭与筑坛-耶和华沙龙（6:19~24）

              （d）基甸奉命拆毁巴力祭坛（6:25~32）

              （e）基甸吹角呼召百姓（6:33~35）

              （f）基甸为确定使命向神求印证（6:36~40）

              （g）基甸奉神命精选跟随者（7:1~8）

              （h）神赐印证坚固基甸信心（7:9~14）

              （i）基甸与三百勇士的同心争战（7:15~25）

              （j）基甸处理得胜的态度（8:1~28）

                         ①不邀功-低微地处理以法莲的血气之争（8:1~3）

                    ②除恶务尽-虽然疲劳乏，仍是追赶（8:4~12）

                    ③勇敢管教神家见证的伤害者（8:13~17）

                    ④除灭残忍害神儿女的二王（8:18~21）

                    ⑤基甸的网罗（8:22~33）

                     c.得胜秘诀

               (a）神的恩典

                                       -耶和华对他说:「我与你同在，你必击打米甸人如击打一人一样」（6:16）

                            -"起来，我已将他们交在你手中”（7:9）

                            -耶和华使（米甸）全营的人用刀互相击杀（7:22）

               （b）有使命感的基甸

                     -不甘为敌所辖制（6:11）

                     -有影响力的传递使命（6:34~35,7:15,24）

                （c）基甸的卑微（6:15,17,36~40,8:1~3,23）

                （d）基甸对神的信而顺服

                       ①答应神的呼召

                       ②拆毁巴力祭坛

                       ③顺命淘汰随者

                       ④敏察并配合神的行动

                 （e）充满圣灵，大能勇敢的基甸及其三百勇士(6:34,7:15~23,8:11）

                 （f）同心的力量与见证

         （5）结果-国中太平四十年

         5.胜过仇敌腐化，分化神家内部的争战（九章）

          （1）仇敌破坏神家内部的诡计

               a.腐化-高抬自己

               b.分化-同为骨肉却相咬相吞

          （2）亚比米勒的典型例子

               a.用计夺取人心

               b.杀害兄弟

                   (a)杀基甸众子

                   (b)除灭对手迦勒及其从者

                   ?焚示剑楼

               c.自高为王-虽为荆棘，却不知卑微

         （3）神手的介入和审判-这样神报应..杀了弟兄七十个人的恶，示剑人的一切恶神也都报应在他们头上

               两位士师的简介

                           a.以萨迦人陀拉-作士师二十三年

                           b.基列人睚珥-作士师二十二年

         6.胜过肉体再回头的严重危机（十~十二章）

               （1）百姓受苦之因（10:6）

                   a.以色列人"又"行耶和华眼中看为恶的事

                b.离弃耶和华不事奉祂

                c.转拜众他神

        （2）主要仇敌-亚扪人（和非利士人）

              a.特点-不讲理、不放弃的扰害欺压神子民

              b.意义-肉体情欲的搅扰以及其再回头的危机

       （3）百姓受苦情形

              a.受他们扰害欺压十八年

              b亚扪王要求以色列人归还约但河以东之地

       （4）拯救器皿的兴起

              a.其人-基列人耶弗他

              b.得胜经过

                   （a）百姓的诚心归向神（10:10~16）-以色列人就除掉中间的外邦神，事奉耶和华

                 (b）神家领袖的兴起与众人的同心顺服（10:17~11:11）-有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行

                （c）为着神的应许与神家的产业刚强不妥协（11:12~28）

                （d）耶弗他对神的信靠与大得胜（11:29~34）

                （e）对献女儿为祭之事甘心处理（11:34~40）

                （f）对以法莲人怨言的处理（12:1~6）

              c.得胜秘诀

                （a）神的恩典-"耶和华将他们（亚们）交在他手中"（11:32）

                （b）神儿女的同心（11:10）

                （c）耶弗他的刚强不妥协

                （d）神的灵降在耶弗他身上（11:29）

                （e）耶弗他对神的信靠，许愿

               （5）结果-耶弗他作以色列士师六年

                     另位三位士师的简介

                           a.伯利恒人比赞-作以色列士师七年（12:8~10）

                           b.西布伦人以伦-作以色列士师十年（12:11~12）

                           c.以法莲人押顿-作以色列士师八年（12:13~15）

         7.胜过仇敌永不放弃的致命攻击

         （1）百姓受苦之因-"以色列人"又"行耶和华眼中看为恶的事"（13:1）

         （2）主要仇敌-非利士人

                  a.特点

                   （a）为数众多

                 （b）永不放弃

                 （c）特别针对得胜者

              b.意义

                 （a）属灵假冒的肉体活动

                 （b）仇敌无孔不入，无所不用其极的摧毁神家得胜者

               （3）百姓受苦情形-受非利士人辖制四十年

               （4）拯救器皿的兴起

                   a.其人

                   （a）但族琐拉人参孙

                 （b）特殊出生-凭应许而生

                 （c）特殊身份-一出胎就归神作拿细耳人

                 （d）敬虔的后代

                               ①蒙神眷爱的双亲

                        ②同心同行的双亲

                        ③尊主为大的双亲

             b.参孙的事迹

                 （a）路杀壮狮，并以谜语难客（十四章）

                 （b）朿炬于狐尾烧敌禾嫁（15:1~8）

                 （c）以驴腮骨杀敌上千（115:9~17）

                 （d）洼处涌水，解其干渴（15:18~19）

                 （e）拆扛城门，突围而出（16:1~3）

                 （f）因大利拉的诱惑而被掳受辱（16:4~27）

                 （g）殉道前的最后得胜（16:28~31）-参孙死时所杀的人比活着所杀的还多

                           c.参孙的危机和转机

                 （a）其危机

                        ①自信

                         ②『松』『懒』的生活

                 （b）其转机 : 转向依靠神（第二次祷告），成为真拿细耳人-他的头发被剃之后又渐渐长起来了。

   三、跋-以三个故事，从三个度来显明士师时代神家全面荒凉的光景

         1.祭司事奉上的荒凉（十七~十八章）

                     (1)米迦随己意立神与祭司（17:1~6）-那时以色列中没有王，各人任意而行

                     (2)利未少年寄居米迦家中为祭司（17:7~13）

                     (3)但人觅地，偷取米迦神像并诱其祭司（18:1~31）

         2.百姓道德上荒凉与堕落（十九章）- 基比亚匪类的残暴恶行

         3.神家见证上的荒凉（二十~二十一章）

                     (1)便雅悯支派的謢私与不服（20:1~16）

                     (2)神家因而付出的惨重代价（20:17~48）

                     (3)神家同心的挽救便雅悯支派（二十一章）

                     (4)士师记结束在一句令人深省的结论-那时以色列中没有王，各人任意而行

―― 于宏洁