第六章

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【撒上六1「耶和华的约柜在非利士人之地七个月。」

 

【撒上六2「非利士人将祭司和占卜的聚了来,问他们说:“我们向耶和华的约柜应当怎样行?请指示我们用何法将约柜送回原处。”」

 

【撒上六3「他们说:“若要将以色列 神的约柜送回去,不可空空地送去,必要给他献赔罪的礼物,然后你们可得痊愈,并知道他的手为何不离开你们。”」

         非利士人的祭司与占卜者认为不应将约柜空手送回,必须献上赔罪的礼物。──《串珠圣经注释》

 

【撒上六4「非利士人说:“应当用什么献为赔罪的礼物呢?”他们回答说:“当照非利士首领的数目,用五个金痔疮,五个金老鼠,因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。」

         依照非利士人领袖的数目,分别用金子做了五个痔疮和五个老鼠的模型,以金疮抵毒疮,以金鼠抵老鼠,作为赔罪礼,这是古代用以驱走灾祸的习俗(参民21:9)。──《串珠圣经注释》

 

88 金痔疮和金老鼠是什么?有何用处?撒上六4

答:以色列人为非利士人所战败,神的约柜被掳去(四11117),置于大衮庙中。大衮是非利士人最崇奉的假神。神为表彰他的荣耀,保全约柜,使大衮仆倒以至粉碎,他的手重重加在亚实突城四境的人身上,使他们生痔疮(五246)。希伯来文说,这是一种毒疮;亦有人说乃是鼠疫之一,它的症状就是横痃肿大。非利士人的众首领为了免除受害,决定将约柜运到迦特,又运至以革伦;但这些城的人都受到责罚,生了痔疮(五712)。最后非利士人的首领与祭司和占卜的人商量,决定将约柜送回以色列去(六l12)。他们要献上赔罪的礼物(六3),照着古例,以疮抵疮,以鼠抵鼠,于是就制造了五个金痔疮,五个金老鼠的像(六4)。按照今日科学所指示我们的,他们的瘟疫,实在是与老鼠有关,如「毁坏你们田地老鼠……」(六5),由此可知老鼠之数目何等多,以及一定有许多死尸散布在地面上,而使人人传染鼠疫。因此,非利士人制此金物,献给耶和华神作为赔罪票,以消灾害(六35817)。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【撒上六5「所以,当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像,并要归荣耀给以色列的 神。或者他向你们和你们的神,并你们的田地,把手放轻些。」

 

【撒上六6「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢? 神在埃及人中间行奇事,埃及人岂不释放以色列人,他们就去了吗?」

 

【撒上六7「现在你们应当造一辆新车,将两只未曾负轭、有乳的母牛套在车上,使牛犊回家去,离开母牛。」

         「造一辆新车」:表示对耶和华的敬意(参撒下6:3)。

         「未曾负轭有乳的母牛」:是摩西律法所指定用以赎罪、洁净的燔祭祭牲(参民19:2; 21:3-4; 本章10:14-15)。──《串珠圣经注释》

 

【撒上六8「把耶和华的约柜放在车上,将所献赔罪的金物装在匣子里放在柜旁,将柜送去。」

 

【撒上六9「你们要看看:车若直行以色列的境界到伯示麦去,这大灾就是耶和华降在我们身上的;若不然,便可以知道不是他的手击打我们,是我们偶然遇见的。”」

         母牛按本性来说,必然会折回牛栅去找小牛的,但这次却一反常态,直走到两国边界上的伯示麦,证明这是神的心意。

         「伯示麦」:原意「太阳之家」,是利未人的城市(参撒上6:15; 21:16),位于以革伦东十三公里(八公里)。──《串珠圣经注释》

 

【撒上六10「非利士人就这样行,将两只有乳的母牛套在车上,将牛犊关在家里,」

 

【撒上六11「把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。」

 

【撒上六12「牛直行大道,往伯示麦去,一面走一面叫,不偏左右。非利士的首领跟在后面,直到伯示麦的境界。」

 

【撒上六13「伯示麦人正在平原收割麦子,举目看见约柜,就欢喜了。」

 

【撒上六14「车到了伯示麦人约书亚的田间,就站住了。在那里有一块大盘石,他们把车劈了,将两只母牛献给耶和华为燔祭。」

 

【撒上六15「利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来,放在大盘石上。当日伯示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。」

 

【撒上六16「非利士人的五个首领看见,当日就回以革伦去了。」

 

【撒上六17「非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像就是这些:一个是为亚实突,一个是为迦萨,一个是为亚实基伦,一个是为迦特,一个是为以革伦。」

 

【撒上六18「金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑,就是坚固的城邑和乡村,以及大盘石。这盘石是放耶和华约柜的,到今日还在伯示麦人约书亚的田间。」

 

【撒上六19「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜,就击杀了他们七十人,那时有五万人在那里(原文作“七十人加五万人”)。百姓因耶和华大大击杀他们,就哀哭了。」

         神击杀伯示麦人,因为他们背摩西的吩咐(参民4:5-6, 15-20),擅自观看神的约柜。这里死亡人数的数目颇有争议。七十士译本及部分希伯来文版本作五万零七十人(参圣经小字),但这个数目实在太大了,几乎等于伯示麦全部的人口;有部分希伯来文版本不提五万人,而犹太史家约瑟夫的记载也是七十人,不提五万人。和合本的翻译是正确和较为合理的。──《串珠圣经注释》

 

【在撒母耳记的时候,伯示麦怎能容纳五万多的居民(撒上六19)?为何有如此惨痛的审判临到他们身上?】

     根据圣经记载,当时有五万人居住在伯示麦,在主前十一世纪的伯示麦,五万这数目显然远超过这小区所应有的正常人口数。但有充份证据显示,撒母耳记上六19的原文可读出一个低得多的数目。即是说,依照圣经希伯来文的文法,该节经文所记载的数目并非50070。在正常情况下,表达这数目的字句据为sib'im 'is wahamissim 'elep 'is(直译是「七十人和五万人」),或依数目大小次序而写为h"nissim 'elep 'is wastb'tim is(直译是「五万人及七十人」);两者之中,以后者更常用。事实上,现存的希伯来经文中的这节圣经,却不是上述两种常见写法中的任何一项。于是,研经者当然可以怀疑这节经文在流传过程中起了讹误。(着与圣经的其他各卷相比,撒母耳记上几乎可说是最多经文误差的一卷。)

    七十士译本的译者,都发觉他们所根据的希伯来文原稿是五万零七十人。于是,他们将这个数目翻成希腊文hebdomekonta ansras kai pentekonta chiliadas andron(七十人和五万人)。纵然在主后一世纪末叶,约瑟夫于其著作中(Antiquties 6l4)也只提及伯示麦损失了七十人,却没有记载另外的「五万」人这数目,这一点极具意义。此外,有很多希伯来文抄本亦完全删除了「五万人」。由此看来,我们毋须辩称「五万人」这个如此庞大的数目,是撒母耳记上原文的一部分,且是正确的记载。伯示麦人移开施恩座,看看下面的约柜内有什么东西;在这次亵渎神的事件当中,亦似乎没有牵涉了超过七十个伯示麦人。兼且,我们很难想象有五万人被那开启了的约柜吸引,瞪着约柜里面的东西以满足自己的求知欲,约柜里面只有两块写着十诫的石版(参王上八9)。因此,假如真的丧掉了如此众多人的生命,我们几乎不可能解释。至于这次亵渎事件的七十人,他们对神显示出不敬虔的态度,因为神已庄严地颁下谕令,施恩座是神临在的记号。所以,这七十人突然灾难性地丧掉生命,我们实毋须惊讶。就像大卫时代的乌撒,他只是伸手扶住约柜的外面,想把约柜稳定在牛车上也因此被神击杀(参撒下六6-8)。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

89 伯示麦人擅观约柜何以要被杀?是七十人么?撒上六1920

答:伯示麦--意太阳之家,为巴勒斯坦之一镇,位于梭列谷之东,在犹大所分之地的边界,接近非利土地,为以色列祭司的城。当非利士人将神的约柜运到伯示麦境内的时候,伯示麦人因看见约柜被送回来,就大大欢喜,按照律法紧集献祭(六1215)。可能是因他们饮酒过度,行为不检,又出于好奇,不敬地偷窥约柜所藏之物(19),这是律法所不容许的;如擅自手扶约柜(撒下六67,参上册98题)、观看圣所,犯者都当治死罪(民四1920)。神指示以色列人,同时亦警告非利士人,神是轻慢不得的;神必要证明他的名是圣洁的,是人人应当尊敬的。神的约柜是圣物,不可亵渎(六20,参加六7,民一5051 ,四51620)。伯示麦人因耶和华大大击杀他们,便哀哭恐慌,央求基列耶琳(意即森林之城,在伯示麦之东北约九英里,与示罗更近)的居民,将约柜接到那里去(六2021)。这经记载说:「耶和华因伯示麦人擅观他的约柜,就击杀了他们七十人,那时有五万人在那里。」(六19上)下有小字:「原文作七十人,加五万人」,令人费解。但在原文是没有一个「加」字,英文的And 是斜体字,表示原文并无此字。死的数目以七十人较为接近事实,因伯示麦是个小城镇,谅必没有五万人那么多;即以耶路撒冷的居民而言,也不会超过七万人;且在好些古抄本中,是没有「五万」二字的。也有人解释为从五万人中,有七十个长老被击杀了。伯示麦原没有五万民众,乃是包括从各处好奇而来的观众数目。犹太人的拉比们,有一种解经的说法,他们以此七十人之每一位的价值,可等于五万人之数,故在原文上是七十人,五万人,而没有一个连接词「和」字在其中。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

〔撒上六19~21不错,基督的同在是有福的,但是,人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜,没有虔诚敬畏神的心,所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因,他们反而不要主的同在,这是多么可怜的事!我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢?我们还是基列耶琳人欢迎主的同在(撒上七1~2)

 

【撒上六19-21不错,基督的同在是有福的,但是,人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜,没有虔诚敬畏神的心,所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因,他们反而不要主的同在,这是多么可怜的事!我们是像伯示麦人惧怕主的同在呢?我们还是基列耶琳人欢迎主的同在(撒上七1-2)?

在伯示麦的灾难(六19)很明显完全出乎居住在那里的以色列人意愿之外;他们曾经假设处理约柜时要小心及虔诚,正如非利士人开始有传染病那样。例如,他们确实知道只有利未人才可以运送,只有圣职人士才可处理圣物。今天我们可以将七十个人的死亡,归咎于同一种传染病蹂躏在非利士人的邻近地区,然而以色列的虔诚人,虽然对病菌和细菌一无所知,但却清楚知道上帝是掌管生命和死亡的奥秘。——《撒母耳记上》圣经研读

 

【撒上六20「伯示麦人说:“谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢?这约柜可以从我们这里送到谁哪里去呢?”」

 

【撒上六21「于是打发人去见基列耶琳的居民,说:“非利士人将耶和华的约柜送回来了,你们下来将约柜接到你们那里去吧!”」

         「基列耶琳」:原意为「树林之城」,又名「基列巴力」(参书15:60; 18:14 又称巴拉(书15:9, 11),为基遍人四大城市之一(书9:17),位于伯示麦东北约十四公里(九英里),接近示罗。伯示麦人没有把约柜送回示罗去,可能那时示罗已被毁,因为根据考古学数据显示,该城于主前一○五○年左右,为非利士人所毁坏(参诗78:60; 7:12; 26:9),这可能是在亚弗战役之后(参4章)。──《串珠圣经注释》

 

〔撒上五和六章〕撒上五章和六章的故事告诉我们,约柜会保护自己。

 

【神带领的方法(六1-9)】

   一、以色列人带同约柜前往作战

   二、不必要的祭品(4

   三、奇异的回程(9

——《新旧约辅读》

 

【喜乐与荣耀(六10-2)】

   一、愉快的归程(六10-18

   二、鲁莽造成的悲剧(六19-2

——《新旧约辅读》