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大卫接受劝告
神的引导和神的拦阻是有一样的价值，大卫曾祷告说：『求你拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。』（诗篇十九13节），主确是听了他的祷告，从这章圣经的记载我们就可以证实以上的话语。
撒母耳卒（1节）
撒母耳是摩西和约书亚之后，大卫和所罗门之前，神所用最伟大的一个器皿。他是结束士师时代带进君王时代的一个人，他堵住了以色列最大的破口，感谢神，他的工作已经完毕，神就召他归到列祖那里去了，难怪以色列众人为他悲哀。我相信大卫也一定有很大的伤感，他下到巴兰旷野去，一面回顾以往神藉撒母耳之带领，一面仰望神新的指示。唯独扫罗则毫无表示。
大卫求助于拿八（2~9节）
大卫因着逃难几乎走遍了犹大的旷野，岩洞山寨就是他的家，他虽然需要时刻警醒提防仇敌，但却从未忘记护卫野地的牧人和羊群，作他们日夜的保障，由此他们的羊群毫无损失，间接就是造福了那些富户，大卫和他的跟随者在旷野没有财产，没有正常的收入，很自然，是需要从这些富户得到供应，现在听说拿八在迦蜜剪羊毛，就派人向他求助了。
拿八的辱骂和大卫的反应（10~22节）
拿八大概是只知拿进不知施予的人，更因家道丰富，狂傲成性，敢于随便骂人。他说：『大卫是谁？耶西的儿子是谁？』大卫是全国闻名的英雄，连孩童妇女都知道，难道拿八真的不知道他是谁吗？还不之止如此，他反将罪名加在大卫身上，以那些跟随大卫者为悖逆之流，因此奉命前往求助那些跟随者，只得受辱而归。
大卫听见了报告，一时经不起激动，怒气爆发，带着四百人前往，誓言非把拿八和一切属于拿八的杀尽不肯罢休，弟兄们，如果将这一段记载和上一章大卫对扫罗的表现比较 判若二人吗？我们要知道，一个人住在主里面的时候，和他凭血气而行事时候；是大有分别的。主说：『我是葡萄树，你们是枝子……因为离了我，你们就不能作什么。』（约十五8）上两章大卫与主的交通是正常的，他凡事求问主，不敢凭自己行事，但这一章，大卫的情形却不一样，你看不见他求问过主，同时还以恩人自居，而怪责拿八的亏欠，埋怨他以恶报善，这完全不是一个在主里面的人正常的情形，正如诗歌里说：『当我的心稍为高仰，我就近乎跌倒危地』，这实在是经验之言。
有一个人仆人告诉拿八的妻子亚比该，亚比该知道事态严重，她立刻预备许多礼物，希望借着认罪及献上礼物，挽回大卫的义怒，拿八幸亏有这贤慧的妻，不然就全家遭殃了。
神的拦阻（23~31节）
亚比该一见大卫，就急忙下驴叩拜，她的陈述的却是一篇智慧的话，第一，他先向大卫认罪：『主啊，愿这罪归我』，『求你饶恕婢女的罪过』，第二，她说出拿八的愚顽；他是名符其实的人。一个聪明的女人作了愚顽人的妻子，定规是忍受许多的痛苦，第三，她提醒大卫：『现在若不亲手报仇，到了耶和华立你作以色列王的时候，我住必不至心里不安，觉得良心有亏』。第四，她相信耶和华必建立大卫的家：『当耶和华赐福与我主的时候，求你纪念婢女』，这是她心中的愿望和祈求。
大卫释怒（32~35节）
亚比该一篇恳求的话，使大卫的怒气全然消失了，同时他的灵又恢复正常的情形；因此他大声赞美主说：『耶和华，以色列的神，是应当称颂的，因为祂今日使你来迎接我，……因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。』最后，他安慰亚比该说：『你可以平平安安的回家吧。』这句话是新约的弥赛亚常说的话，大卫的生命确是预表了新约的基督。
拿八被击打（36~38节）
大祸将临头，拿八仍大摆筵席，纵情享乐，今日有势有钱的人，他们的生活岂不是和拿八一样。愚顽人说：「没有神」。所有不信神的人都是拿八。
过了十天，神击打拿八，他就死了。神的手加在拿八身上，比起人自己出手来报复，那是何等美丽呢！人的手一出来，神的手就被拦阻了，人的手如果不动，就给神的手显出公义的机会，但愿我们不为自己来作什么，好叫神的作为彰显出来。
亚比该成为大卫的配偶（39~44节）
『大卫听说拿八死了，就说：应当称颂耶和华，因祂伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。』一个不凭肉体活着而常等候神作工的人，常有新的事件发生，叫他可以称颂耶和华。但愿我们耐性等候祂。
同时大卫又娶了亚比该作他的配偶，作了愚顽人的妻子，她是忍受了许多为难痛苦。如今作了大卫的妻子，这是何等尊贵和福气，不过要记得，大卫此时是过着逃亡及争战的路程，生活是十分不安定的，必须等到他作王，才能一同进入安息和荣耀。亚比该是预备从军的教会，但愿教会和基督一同争战，将来也一同得荣耀。阿们。——陈则信《默想撒母耳记上》
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