 |
 |
 |
 |
1-2 亚吉王很信任大卫，要他跟随利士人出击以色列，并立他作护
卫长。
大卫为势所逼，不得不敷衍随非利士军出战。
3-25 扫罗往隐多珥求问交鬼的女巫
非利士人再次前来向以色列挑衅，战事将爆发之际，扫罗竟害怕起来
，这与他昔日的英勇真有天渊之别。扫罗希望获得神的指示，但因他
早已被神弃绝，无法得到神谕，最後竟求助於他一度禁绝的交鬼巫术
。
4 「书念」：属以萨迦支派的村庄，位於米吉多东面十一公里（
七英里），与耶斯列平原南面的基利波山相对。非利士人在北
部平原地区可利用他们的战车纵横驰骋，令人难以抵御，所以
他们此次攻击以色列北部支派的战略很成功（参19; 31:1）。
7 「隐多珥」：在他泊山与摩利岗之间。
扫罗禁止国内有交鬼、行巫术的事，从事这种行业的人被逼居
於境外。扫罗与侍从往隐多珥找女巫，须绕过敌营的山背，然
後走十六公里（十英里）的路。
9 妇人试探来人是否扫罗王差来侦察她、找证据告发她的奸细。
12 「妇人看见撒母耳」：七十士译本作「妇人看见扫罗」，这与
下半节的意思较连贯。妇人显然知道撒母耳与扫罗的密切关系
，一听见要招撒母耳，便猜出来客是扫罗。
13 「神」：指灵界之类。
14 扫罗听见妇人的描述便立刻想到来者是撒母耳。
有关死人是否会向活人显现，神是否允许 圣徒的灵魂听从巫
术的使唤，都是圣经的难题。值得注意的是：作者似乎也认为
这次出现的真是撒母耳的灵魂，而且所预言之事皆应验。对整
件事较合理的解释是：先知没有真正显现，巫术也不曾使死者
的灵魂与活人沟通，而是神向扫罗显示一个神迹（参结14:7-9
），藉一个天使以撒母耳的形像显现，向扫罗传讲神的预言。
19 本节预言以色列必败，扫罗与出征的儿子都必阵亡。
20 扫罗听到有关他的预言犹如听见死刑的宣布，自知结局到了。
思想问题（第27-28章）
１ 试比较大卫在17:37与27章所说的。
这两段话带给你什麽思想？
你认为他对神的信心是否已减弱？
２ 大卫被撒母耳膏立以後，安逸的时候甚少，流离颠沛的日子则甚
多，这对他日後为王有什麽重要性？
你认为神是怎样训练一个合用的器皿？
３ 扫罗面对外乱，在极度的恐惧底下 （5）， 完全没有倚靠（6, 15
），便落到求助於律法所禁止的交鬼法术（参利19:31; 20:27）这
种可怜的地步。
与此同时，骁勇善战、有神同在的大卫却要流离在外，假装臣服
非利士人。
今日，人间的许多悲剧与死结是否也有类似的起因？
你的友人是否因你的排斥、敌视而痛苦，也无法帮助你？
４ 扫罗听了撒母耳对他所说的预言，就如接了死刑的宣判，万分惊
恐。
你认为扫罗是否罪有应得？
他犯了什麽罪以致不得回头、泥足深陷？（参18）这对你有何提
醒？
５ 诗人曾对神祈祷说：「我将你的话藏在心里，免得我得罪你。」
诗119:11。
这是否你的祷告？
想想你当如何行，好将神的话藏在心中？
|
|
|
|
|