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王国既分，北为以色列国，南为犹大国。本大段可按犹大王的年代为分段标准，兼述以色列王事迹。
（一）第一任犹大王罗波安王（12－14）；
（二）第二、第三任犹大王亚比央、亚撒（15：1－24）；
（三） 亚撒王时代的以色列诸王（15：25－16：28）；
（四）亚撒王时代的以色列亚哈王（16：29－21：29）；
（五）第四任犹大王约沙法王时代的亚哈和亚哈谢王（22：1－53）；
我们先明了一下南北二国诸王并存时间
犹大王（主前） 以色列王（主前）
一、罗波安（932－916） 1.耶罗波安（932－911）
二、亚比央（916－914）
三、亚撒（914－874） 2.拿答（911－910）
3.巴沙（910－887）
4.以拉（887－886）
5.心利（886）
6.暗利（886－875）
四、约沙法（874－850） 7.亚哈（875－854）
8.亚哈谢（854－853）
五、约兰（850－843） 9.约兰（853－842）
六 亚哈谢（843－842） 二人同年同月被杀
亚他利亚（842－837）10.耶户（841－815）
七、约阿施（836－797） 11.约哈斯（815－799）
八、亚玛谢（797－769） 12.约阿施（799－784）
13.耶罗波安第二（784－
753）
14.撒迦利雅（753－
752）
九、乌四雅（769－741） 15.沙龙（752－751）
16.米拿现（751－742）
17.比加辖（742－741）
十、约坦（741－734） 18.比加（741－730）
十一、亚哈斯（734－715）19.何细亚（730－722）
十二、希西家（715－697）
十三、玛拿西（697－642）
十四、亚扪（641－640）
十五、约西亚（639－609）
十六、约哈斯（609）
十七、约雅敬（609－598）
十八、约雅斤（598）
十九、西底家（598－587）
详细查考：
（一）第一任犹大王罗波安王（12－14）有六件事：
1．罗波安王傲慢，使国分裂为二（12：1－9）。
（1）国内形势已很严峻（12：1）。以色列北方众支派不到耶路撒冷来，而罗波安王要去示剑，本身就表明北方支派已有不服之意。
（2）耶罗波安暗中回国（12：2－3）。北方支派请他来见罗波安，说明耶罗波安已深得民心，以前他逃往埃及，现在他已回来。
（3）罗波安王错用少年人建议（12：4－11）。
（4）民众合理要求被拒绝（12：12－15）。
由于上述（1）－（4) 原因，北方十支派独立。十支派是除了犹大支派和西缅支派外的其余支派（但不包括利未人，因为他们无产业）。最主要原因还是罗波安错用少年人的建议，说话过份高傲（参彼前5：5）。
2．十支派立耶罗波安为王，使统一走向分裂（12：16－24）。
（1）打死亚多兰（12：16－18）。
（2）赶走罗波安，使逃回耶路撒冷（12：18）。
（3）立耶罗波安为王（12：19－20）。
（4）先知表明此事出于神（12：21－24）。
上述所发生的事情，都出于神。
3．耶罗波安造金牛犊，陷民于罪（12：25－33）。耶罗波安为了巩固自己的王朝，对信仰作以下的干涉，使民陷于罪中。
（1）造金牛犊，代替民众敬拜耶和华（12：25－28）
（2）私立敬拜的中心（12：29－31）。敬拜中心是耶路撒冷，因圣殿建于该城，但耶罗波安私立中心，分裂敬拜。
（3）私立凡民为祭司（12：31）。祭司应为神拣选的利未人，现在是王来指定人为祭司。
（4）私立敬拜节期（12：32－33）。何日为节期，理应遵照神所吩咐守节，现在是王去定下守节日期。
耶罗波安为了王朝稳固，立金牛犊来冒充真神，规定敬拜对象，定规敬拜地点，立祭司，定敬拜时候。总之，一切与王无关的敬拜、事奉都由王来定规，王成了信仰的主宰，而非以神是敬拜的中心和主宰。
这样的“敬拜”看起来是在拜神，其实毫无用处。
4．老少先知不合神心意，表明信仰危机（13：1－32）：
（1）小先知最初事奉是忠心的（13：1－10），为什么说他忠心？因为他从南方犹大国而来，传达神的话（13：1－2）：而且不畏耶罗波安之怒气（13：2－6）；又听命于神不受耶罗波安的赏赐，不吃他的筵席（13：7－9）；听命于神不从原路回去（13：10）。
在这一小段中小先知不畏王怒、不受王赏、不回原路，这都是神工人应学习的榜样。
（2）老先知晚年生活是糊涂的（13：11－19）。为什么说他糊涂？是因为他身居伯特利，不觉得拜金牛犊是得罪神，而是安居乐业，生儿养女，其实就是同流合污（13：11）；他要结交小先知是靠世俗的办法－－欺骗人，主内相交要诚实，用欺骗手段已离神甚远（13：12－19，参约8：44）。
老先知之所以糊涂正是因他沉缅于世俗生活和世人生活方式（例如说谎）。因而不为神用了。小先知所以受骗是因为他没有继续向前赶路，而是坐在橡树底下休息（13：14），而且信人的话过于神的话（13：17－18）。二方面的话有矛盾，当以神的话为准。以上二点都是神工人引以为戒的。
（3）小先知结果可悲（13：20－26）。首先见责于神（13：20－22），不见他立即悔改、改正－－离开筵席回去；最后见他被狮子咬死（13：23－26），神的话应验不爽。
在这段中的小先知，见责于神而不立即悔改、改正；事奉神以听神命令开始，以违命而告终；被狮子咬死，而非寿终正寝；死后尸身不得入列祖坟墓（对以色列人是可怕刑罚）。
从他身上当警惕，留恋人筵席，对神话糊涂，失败于撒但权下（彼前5：8），因而被神惩治（来10：38），贪恋、糊涂、跌倒和被审。
（4）老先知终生遗憾（13：26－32），因自己谎言而致人于死，在人世和神前面都抱憾终身。他怕神的审判－－坟墓被掘开，所以要求和小先知合埋以自保。所以他始终是一个精于世俗的人（沉沦于世俗之人），知道保存尸骨，不知保存赏赐于神前，影响小先知听神的话，生活在拜牛犊之中而麻木不仁。
老、少先知都不合神心意，说明了信仰有了危机。
5．耶罗波安家开始败亡（13：33－14：20）
凡得罪耶和华的，尤其是在信仰上混乱真理的人，必没有好下场。
（1）耶罗波安继续混乱真道（13：33－34）。
（2）儿子亚比雅病得要死（14：1）。
（3）先知预告耶罗波安家可悲下场（14：2－14），家人被除尽，国位被夺走。
（4）附从耶罗波安的以色列民后果可怕（14：15－16），他们被掳分散。
（5）耶罗波安家开始败亡（14：17－20）。儿子亚比雅死了（14：17－18），这是最好的结果，有人哀哭，尸身得以埋葬。其余人等待被灭，尸身喂狗、喂鸟。耶罗波安死了（14：20），没记载有人为他哀哭，也可能后来的巴沙将他尸身掘出坟墓，喂狗喂鸟（15：28－30，参14：11 ）。
先知亚希雅虽然年迈，二眼不能看见，但灵里清楚，是神工人榜样（14：4－5）。
6．罗波安作恶王，使犹大国走下坡路（14：21－31）。
他非但因狂傲而失国的一半，更是一个行恶事的王。他母亲是亚扪人，他所行拜偶像的事，可能和母亲信仰有关（14：21）；犹太人也行恶拜偶像（14：22－24）；神的惩罚来到－－埃及攻占耶路撒冷（14：25－28）；罗波安死了（14：29－31）。人生难免一死，但要看一生是否蒙纪念（约一2：17）。
（二）第二、第三任犹大王亚比央和亚撒王（15：1－24），本段介绍此二王事：
1．第二任犹大王亚比央王（15：1－8）
a.亚比央仍行恶道（15：1－3）：没多说原因，只记载他母亲是押沙龙（这个叛父弃神的人）的女儿。
b.耶和华仍怜悯大卫后裔（15：4－6）。
c.亚比央余事（15：7－8）。
2．第三任犹大王亚撒王（15：9－24），是个好王，使犹大国信仰稍有复兴。
a.亚撒王行正道（15：9－15），所说正道就是废除拜偶像的一切事。
b.亚撒王与巴沙争战（15：16－22）。这里记载一事－－折毁拉玛（15：17），但是靠人援助，没有靠神（15：18－22）。
c.亚撒王的余事（15：23－24）。
（三）亚撒王时代的以色列诸王（15：25－16：28）。本段记载第2任到第6任以色列王的事迹。
1．第2任以色列王拿答登基作王（15：25－31）。耶罗波安的儿子拿答作以色列王，共计二年：
a.他行神看为恶的事（15：25－26）。神看为恶的事，即耶罗波安使民拜金牛犊的事。
b.巴沙背叛他，杀了拿答并耶罗波安全家（15：27－31），神话应验。
2．第3任以色列王巴沙登基作王（15：32－16：5），作王24年：
a.他行耶罗波安所行的道（15：32－34）。
b.神的责备临到巴沙（16：1－4）。神如何责备耶罗波安，神就如何责备巴沙。
c.巴沙的余事（16：5）。
3．第4任以色列王以拉登基作王（16：6－14）。巴沙的儿子以拉作王，作王2年：
a.心利背叛了他（16：9－10）。
b.心利杀了巴沙全家（16：11－14）。神责备巴沙的话应验。
4．第5任以色列王（16：15－20），仅作王七天就灭亡，这也是因他行耶罗波安所行的，暗利叛变他。
5．第6任以色列王暗利（16：21－28），作王12年：
a.他胜过提比尼的对抗（16：21－23）。
b.他建造撒玛利亚城（16：24）。
c.他行耶罗波安所行的事，得罪神（16：25－27）。
（四）亚撒王时代的以色列王亚哈（16：29－21章）。亚哈是暗利的儿子，是第7任以色列王，本段从四方面介绍亚哈王时的事情。
1．亚哈作以色列王时的情形（16：29－34）。亚哈作王共22年：
（1）他作耶罗波安所作之事（16：29－31）。
（2）他娶了耶洗别为妻，去事奉巴力（16：31－32）。
（3）又作偶像亚舍拉（16：33）。
（4）他在位时，有人重修耶利哥城（16：34），表明当时的人，不以列祖咒诅为意，实是不敬重耶和华的一个侧面表现。
2．亚哈作以色列王时的先知（17：1－19：21）。亚哈作王时，有先知以利亚：
（1）以利亚受造就于基立溪旁（17：1－7），喝溪水、吃乌鸦早晚叼的饼和肉。这是信心生活的操练。以利亚得神的话以后，才起身离开。
（2）以利亚受造就于寡妇家（17：8－16），受寡妇供应比在溪旁靠乌鸦叼饼更难。这里除了信心受造就外，还要经受别人可能有的藐视，自己难以开囗要求等等心理上的操练。
（3）以利亚受造就于信心祷告上（17：17－24）。寡妇的儿子死了，以利亚凭信心祷告，使他由死复活。这是旧约圣经第一次记载的死人复活，所以先知经受信心祷告的操练。
（4）以利亚出去为神争战（18：1－46），靠神就大得全胜。
经过了各种造就，神差以利亚出去为神争战，扭转以色列民的信仰。从信“巴力”到信真神。
“巴力”是当地人掌管风雨和农作的伪神，巴力先知求它下雨，不能奏效，正说明它只是偶像。以利亚求告耶和华而使干旱解决，正说明耶和华是真神，民众当信奉他。
以利亚在迦密山所作的，可算是“灵界大战”，灵界大战靠信心。以利亚信心表现在以下几方面：
（a）信心召集民众和伪先知上山，以显明信仰真伪（18：19）。
（b）信心宣告当决定信仰真神（18：20－24）。
（c）信心行动表明耶和华是真神（18：30－40）。
（d）信心祷告使天降大雨（18：41－46）。
（5）以利亚的软弱（19：1－8）。凡事看环境就会后退软弱，以利亚看了环境。
（a）听了耶洗别的威吓话（19：1）。
（b）只看到自己的“力量”（19：2－4）。
（c）但神有恩典（19：5－8），供给吃喝，不仅是体力上的，更是灵里的力量。
（6）以利亚重新得力于何烈山（19：9－14）。
以利亚得力在于他和神有更深的交通，神使他认识到神在微小的声音中，即时常在他身旁提醒、指明他，而不一定是在“风暴、地震和火”所表示的大争战中，神才同在。
以利亚既重新得力，就有了新的托负。
（7）以利亚再去为神做工（19：15－21），这里做工，是指为神膏立三个人：
（a）膏立哈薛作亚兰王（19：15）。
（b）膏立耶户作以色王（19：16）。
（c）膏立以利沙作先知接续自己（19：16）。
并有二个宣告，因与神交通更深，则在属灵上认识更深：
（d）将来躲避哈薛之刀的......必被以利沙所杀
（19：17）：表明逃脱外邦惩罚的，必不能逃脱耶户的辖制，逃脱耶户惩治的，逃脱不了神的惩治（以利沙的刀所代表）。
（e）我在以色列中......留下七千人是未曾向巴力屈膝的（19：18）：表明在属灵事工上，以利亚并不孤立。
以利沙被拣选，一方面是出于神，另外，在人方面也有被选中的原因：
（f）他殷勤工作（19：19）。
（g）能舍下世俗情感，事奉神（19：20）。
（h）能舍下世俗工作和财物事奉神（19：21）。
神有拣选，也须人有心志配合。
3． 亚哈王作以色列王时的争战（20：1－43）：
亚哈王虽行恶道，但神为自己的子民，仍救民众脱离亚兰人的手。
（1）首次救亚哈脱离亚兰人（20：1－21）。
（a）看见亚兰王骄横（20：1－12）。历来骄者必败。
（b）神有宣告，亚兰人必败（20：13－15）。神阻挡骄傲的。
（c）神有神迹使亚兰人逃跑（20：16－21）。从记载中可清楚看见，亚兰人逃跑，决不是亚哈凭人力可胜的，仍是神迹。
（2）亚哈再败亚兰人（20：22－34）。
（a）先知预先有警告（20：22－25）。
（b）神人再次宣告亚兰人必败（20：26－28）因亚兰人藐视耶和华，神为自己的名争战。
（c）神的话再次应验（20：29－34）。
（3）先知责备亚哈放走亚兰王（20：35－45）。
（a）先知的话，来自于神，必须遵守（20：35－38）。
不遵守神的话，那怕是人看为“不合理”的事，也必受惩治（被狮子咬死就代表神的惩治）。
（b）亚哈王没有遵守神的心意而行，也必受惩治（20：39－43）。
（4）亚哈作以色列王时的恶行和悔改（21：1－29）。
（a）亚哈贪人的葡萄园（21：1－4）。
（b）王后耶洗别设计害园主（21：5－14）。
（c）亚哈占据人的葡萄园（21：15－16）。
（d）先知责备亚哈恶行（21：17－26）。
（e）亚哈受责后的悔改（21：27）。
（f）神延迟降罚于亚哈（21：28－29）。
（五）第四任犹大王约沙法时代的亚哈王和亚哈谢王( 22：1－53）。本段介绍三个王的事迹。
1．约沙法王和第7任以色列王亚哈王（22：1－40）
a．约沙法王及亚哈王联合进攻亚兰王（22：1－4）。
b．假先知的奉承话（22：5－12）。
c．真先知的真实话（22：13－28）。真伪先知区别之一，在于真先知照神命令传话，而伪先知没有神的话，而是说奉承的话，而且出于谎言的灵，所以是不会应验的。
d．真实话必应验－－亚哈阵亡（22：29－40）
2．第四任犹大王约沙法王（22：41－50）
a．约沙法行善道，不偏离耶和华（22：41－43）。
b．约沙法不够之处（22：43－44）没废邱坛和离神甚远的以色列王和好。
c．约沙法王其余的事（22：45－50）。
3．约沙王和第8任以色列王亚哈谢王（22：51－53）
a. 约沙法王不和亚哈谢王共事（22：49）。信仰不同－－敬拜真神的约沙法和拜金牛犊的亚哈谢王不应共负一轭（林后6：14－16）。
b．亚哈谢王行恶道（22：51－53）。
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