拿伯的葡萄園
（南國：亞撒 Asa 912/911-871/870BC，約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國：亞哈 Ahab 875/874-853BC）
經文：王上二十一：1 - 29
主旨：在耶洗別的暗中謀劃下，亞哈王殺了拿伯，霸占了他的葡萄園﹔上帝差遣先知以利亞向亞哈王/耶洗別再度發出嚴厲審判的信息。
1。王上二十一：1 - 4 “1這事以后，又有一事。耶斯列人拿伯（Naboth the Jezreelite）在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈（Ahab）的宮。2亞哈對拿伯說：‘你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮﹔我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。’3拿伯對亞哈說：‘我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。’4亞哈因耶斯列人拿伯說‘我不敢將我先人留下的產業給你’，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。”
“這事以后，又有一事。。” -- “這事以后”是什么事？就是亞哈王與亞蘭人的那場爭戰里，亞哈不厭惡耶和華所厭惡的，沒有滅絕亞蘭王便哈達二世，反而與他立約，放虎歸山，耶和華遂派一個先知給亞哈宣告判詞，“你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。”（王上二十：42）“又有一事”就是接下來要述說的，亞哈搶奪拿伯葡萄園的故事。
“耶斯列人拿伯（Naboth the Jezreelite）在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒瑪利亞王亞哈（Ahab）的宮。亞哈對拿伯說：‘你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮﹔我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。’拿伯對亞哈說：‘我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。’亞哈因耶斯列人拿伯說‘我不敢將我先人留下的產業給你’，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。” -- 耶斯列（Jezreel）在哪里？請看圖。它位于他納東北約12公里，米吉多東南東約14公里，耶斯列谷的西側谷口，也是耶斯列平原的東口。它是一個東西向的交通孔道，在亞哈王時代是北國的政治和宗教重鎮，僅次于撒瑪利亞。亞哈王在那里建有一宮。耶斯列人拿伯（Naboth）在靠近宮旁有一葡萄園，聖經說亞哈王垂涎這個葡萄園，想占為己有。這樣的事大家是否覺得似曾相識？還記得大衛犯奸淫罪和殺夫奪妻后，上帝差遣先知拿單去見他，拿單對他說的故事嗎？撒下十二：1 - 6 說：
1“在一座城里有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。
2富戶有許多牛群羊群﹔
3窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。
4有一客人來到這富戶家里，富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。”
5大衛就甚惱怒那人，對拿單說：“我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！
6他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。”
7拿單對大衛說：“你就是那人！。。。”亞哈王有宏偉的宮殿還不滿足，想要占有拿伯先人留下的產業，不就像故事里的富人奪取那窮人的羊羔嗎？你可能覺得亞哈王不是奪取，而是公平交易，因為他愿意“把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。”其實，摩西五經對“土地法”有很多教導，譬如：
利二十五：23-31 地不可永賣，因為地是我的﹔你們在我面前是客旅是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄（注：指本國人說。下同），若漸漸窮乏，賣了几分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。就要算出賣地的年數，把余剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手里，直到禧年。到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。人若賣城內的住宅，賣了以后，一年之內可以贖回。在一整年，必有贖回的權柄。若在一整年之內不贖回，這城內的房屋，就定准永歸買主，世世代代為業。在禧年也不得出買主的手。但房屋在無城牆的村庄里，要看如鄉下的田地一樣，可以贖回。到了禧年，都要出買主的手。
民三十六：7 這樣，以色列人的產業就不從這支派歸到那支派，因為以色列人要各守各祖宗支派的產業。
申十九：14 在耶和華你上帝所賜你承受為業之地，不可挪移你鄰舍的地界，那是先人所定的。如果亞哈王想出錢買下拿伯的葡萄園，拿伯可別妄想能夠贖回田地。所以我們說，亞哈王所為等于霸占拿伯的土地并不為過。
談到“土地法”，我就聯想到“蝸居”的問題。洪予健牧師在2010年6月4日加拿大溫哥華浸信會信友堂的「信仰與文化講座」中，以《上帝是全地的主》為題，對中國的“蝸居”問題作了深入的剖析。我把《基督日報》2010年06月12日的報道轉載到這里供大家參考：
電視劇《蝸居》寫實的情節引起了廣大觀眾的共鳴。單是百度搜索網，有關《蝸居》的網頁已多達380萬個。民眾都在慨嘆都市居，大不易！上海、北京、廣州、深圳等大城市，過去十年的房價已飆升五至十倍。如今一名白領全年的工資，連一平方米住房都買不起。針對當前中國年青一代置業無望的困境，
洪牧師指出樓價飆升的主因是地方政府把土地當作搖錢樹，大幅抬高土地發展的成本﹔加上發展商逐利成癮，令樓價升勢如脫疆野馬。多項研究顯示國內城市房地產開發的成本中，政府征收的土地出讓金占30%、各種稅收占20%、開發商的行賄費占30%，當中一半是流向政府部門或人員的口袋，剩下的20%才是建筑的成本。換句話說，房價中至少有65%是因為政府加碼而被拔高！政府從房地產開發中獲取的龐大利益，成為國民總產值（GDP）得以「保八」的重要支柱。
高不可攀的房價粉碎了民眾置業安居的美夢，刺激了通貨膨脹，扭曲了社會價值。而暴力拆遷，賠償不公，投訴無門，更令民眾怨氣沖天！前陣子成都的唐福珍以自焚抗議住房被拆、開封的開發商在強拆中拆錯屋、撫順指揮拆遷的官員被「釘子戶」刺殺等血淋淋事件，都是明証！
洪予健牧師引用哈佛大學派普斯（R.Pipes）教授在其名著《Property and Freedom》的結論：只有保障個人產權（包括土地權）的政府，才是正當和合法的政府。只有在政府保障土地私有，維護產權分明的基礎上，才能彰顯公義，促進均富，達致社會的和諧。
洪牧師從上帝的啟示看土地歸屬權的問題。《聖經》開宗明義強調「上帝是創造天地的主，全地都是屬他的。」（詩二十四：1）因為以色列人離棄神，犯罪墮落，神管教他們，把他們從他所賜為業之地逐出，分散在萬民中受轄制。（申二十八：64－65）因著亞伯蘭對神堅定的信心，神就應許把地賜給他的后裔。（創十二：7）神興起摩西，帶領以色列人脫離埃及為奴之地，其后又祝福約書亞，帶領以色列人取得他應許給以色列的迦南美地。（申三十四：1-4﹔書一：1-6）所羅門王盛世的日子，以色列民承受神所賜的地，在自已的葡萄樹和無花果樹下安然居住。（王上四：25）
《聖經》多處申明一切土地的主權都屬于上帝，明顯有別于中國傳統所信奉的「普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣」（詩經﹒小雅）﹔更有別于革命造反口號所鼓吹的「打土豪，分田地」。由于一切土地皆屬乎上帝，土地的使用方式必須按照上帝啟示的原則進行。例如不可挪移鄰舍的地界。（申十九：14）土地不可永賣、兼并，禧年各人都要歸回自己的地業。（利二十五：10，13，23）孤兒寡婦的地業應加倍保護。 （箴十五：25﹔箴二十三：10）在上有權勢者更不可強占平民的土地，因為神必嚴厲追討。（王上二十一：1-23）中國要真正崛起，社會要真正和諧，就必須把土地房屋政策建立在《聖經》公平、公義的基礎上。《真理報》總編輯楊愛程博士隨后作出發人深省的回應。他指出如果我們身處的這座教堂今天搬進中國，教堂座落的地段被政府和發展商看中，認為有賺錢潛力。我們很可能被逼遷出，這座教堂被拆毀。因為得不到合理的安置賠償，我們試圖向法院申訴，才曉得原來公安、檢察和法院等部門的負責官員，彼此有著千絲萬縷的關系。他們互相包庇，正義難彰。。。（完）
2。王上二十一：5 - 16 “5王后耶洗別（Jezebel)來問他說：‘你為什么心里這樣憂悶，不吃飯呢？’6他回答說：‘因我向耶斯列人拿伯(（Naboth the Jezreelite）說：「你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你愿意，我就把別的葡萄園換給你。」他卻說：「我不將我的葡萄園給你。」’7王后耶洗別對亞哈說：‘你現在是治理以色列國不是？只管起來，心里暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。’8于是，托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴i。9信上寫著說：‘你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。10又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見証告他說：「你謗瀆上帝和王了。」隨后就把他拉出去用石頭打死。’11那些與拿伯同城居住的長老貴i，得了耶洗別的信，就照信而行，12宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。13有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見証告他說：‘拿伯謗瀆上帝和王了！’眾人就把他拉到城外，用石頭打死。14于是打發人去見耶洗別說：‘拿伯被石頭打死了。’15耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：‘你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。’16亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
從上次亞哈王的放虎歸山，與戰敗的亞蘭王立約（王上二十：23-34）和這次想奪取拿伯的葡萄園，卻因拿伯的拒絕而憂悶不吃飯，可見亞哈王雖有政治才能（他在位22年，王上二十二：39 說他修造了象牙宮，并建筑了很多城邑），卻在靈性上背道離教，處事上有點優柔寡斷，怪不得那么容易被耶洗別操縱。下文（王上二十一：25-26）編撰者這樣給他評語：“從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動，就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。”（But there was none like unto Ahab, which did sell himself to work wickedness in the sight of the LORD, whom Jezebel his wife stirred up. And he did very abominably in following idols, according to all things as did the Amorites, whom the LORD cast out before the children of Israel.）
王后耶洗別是以色列歷史上最惡毒的婦人，她在這里所做的簡直無法無天。這段經文不解自明，我就不再多說。申十九：15-20 說：
15人無論犯什么罪，作什么惡，不可憑一個人的口作見証，總要憑兩三個人的口作見証才可定案。
16若有凶惡的見証人起來，見証某人作惡，
17這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司，并審判官面前，
18審判官要細細地查究，若見証人果然是作假見証的，以假見証陷害弟兄，
19你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
20別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了。從這樣的假見証使我聯想到重慶的李庄案件。《亞洲周刊》（2010年6月20日）報道說：
2009年十二月十二日，北京康達律師事務所的合伙人、職業律師李庄為重慶涉黑案疑犯龔剛模辯護，卻被指控教唆當事人龔剛模“偽造証據、妨害作証”，而被重慶江北法院開庭審理此案，2010年1月8日一審宣判李庄偽造証據、妨害作証罪成立，判刑兩年半。
2009年12月30日上午9時10分，重慶市江北區法院開審李庄案，
京城律師李庄被檢方指控犯有偽造証據、妨害作証罪。圖為庭審現場2月2日，此案二審開庭，一直堅持自己無罪的李庄突然在庭上認罪，令案情出現重大轉折，七天后，法庭宣判維持其罪名，因“認罪態度良好”而改判一年零六個月。聽到宣判后李庄情緒激動，當庭指責重慶方面不守誠信。
李庄案從立案到審理、再到二審宣判不足兩月，這在中國是個特例。案件審理當中涉及數十項當事人、証人及辯護人等合法權益被剝奪或侵犯，充分暴露中國司法在程序正義、刑訊逼供等方面的問題，從而引發司法界廣泛關注。李庄的律師身份，也引起社會對于律師這個職業的道德認知和行業討論。（完）
該期還刊登了作者邢舟的一篇文章《中國法治倒退引發司法界焦慮》。我把全文轉載到這里供大家參考。（看附件）
拿伯被石頭打死，葡萄園被霸占，說明了什么？在士師時代，聖經說：“那時，以色列中沒有王，各人任意而行。”（士二十一：25）現在，以色列不是沒有王，只不過亞哈王雖然在位，惡毒的王后耶洗別卻在弄權，那時，上至皇帝，下至庶民，各人任意而行，成了一個無法無天的世代。王下十七章 7-17節把以色列人的罪清楚地說明：
7這是因以色列人得罪那領他們出埃及地、脫離埃及王法老手的耶和華他們的上帝，去敬畏別神，
8隨從耶和華在他們面前所趕出外邦人的風俗和以色列諸王所立的條規。
9以色列人暗中行不正的事，違背耶和華他們的上帝。在他們所有的城邑，從猓望樓直到堅固城，建筑邱壇﹔
10在各高岡上、各青翠樹下立柱像和木偶﹔
11在邱壇上燒香，效法耶和華在他們面前趕出的外邦人所行的﹔又行惡事惹動耶和華的怒氣﹔
12且事奉偶像，就是耶和華警戒他們不可行的。
13但耶和華借眾先知、先見勸戒以色列人和猶大人說：‘當離開你們的惡行，謹守我的誡命律例，遵行我吩咐你們列祖并借我仆人眾先知所傳給你們的律法。’
14他們卻不聽從，竟硬著頸項，效法他們列祖，不信服耶和華他們的上帝，
15厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約并勸戒他們的話，隨從虛無的神，自己成為虛妄，效法周圍的外邦人，就是耶和華囑咐他們不可效法的。
16離棄耶和華他們上帝的一切誡命，為自己鑄了兩個牛犢的像，立了亞舍拉，敬拜天上的萬象，事奉巴力，
17又使他們的兒女經火，用占卜、行法朮賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣。但愿今天各國的執政者都像美國林肯總統那樣敬畏上帝。下面節錄林肯下達給聯邦軍隊，呼吁他們禱告和禁食作為紀念主日的命令。請大家注意其中聖經的影響：
茲宣布國家禁食日，1861 年 8 月 12 日。對所有的人而言，承認以及敬畏神至高的政權是恰當的。在完全信仰「敬畏耶和華是智慧的開端」之前提下，屈膝在他的責罰之中，并且表白、傷痛自己的罪惡和過犯是恰當的﹔用憂傷痛悔的心祈求赦免自己現在，以及隱而未現的行為是恰當的......。
茲宣布國家禁食日，1863 年 3 月 30 日。透過神聖的律法，我們知悉，一個國家如同個人一般，也會在這個世界上遭到懲處和責罰。這場把國家變成荒涼之地的駭人內戰，或許是我們放肆專橫的罪所遭受的處罰，好使我們全砰瓣チ菌竒瓣產э硑иぃ赣み倪盾и琌ぱちぅ脖磃ㄓи籜玂眔ㄉ㎝キのぅ碔иЁ脖癩碔㎝秖礚瓣で礛τиа癘иаê蛮ㄥぇも玂иキらネ緄渤и碔ìの界и秖はτи篡店み暗礚册安稱硂ㄇ褐だ琌ㄇㄣΤ蔼禬醇㎝珇紈ぇも℉癵硈尿Θńи谋眔妓ぃ璓稰ぃи惠璶珸毕㎝玂ㄥи筁藕镀礚猭承硑иネ㏑毛
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Ωㄈ瞷琌彻籌‵钡尿瞷Ωノē癸ㄈ祇出審判的信息。
亞哈王的下場是：“狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。。我必使災禍臨到你，將你除盡，凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。我必使你的家像尼八（Nebat）的兒子耶羅波安（Jeroboam）的家，又像亞希雅（Ahijah）的兒子巴沙（Baasha）的家，因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪里。”（應驗：王上二十二：38，王下九：24-26，十：6-11，17）
耶洗別的下場是：“狗在耶斯列（Jezreel）的外郭必吃耶洗別的肉。凡屬亞哈的人，死在城中的，必被狗吃﹔死在田野的，必被空中的鳥吃。”（應驗：王下33-37）
“亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，并且緩緩而行。耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：‘亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍﹔到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。’” -- 只要人真誠地悔改，就算是短暫的一段時間，上帝都會暫緩刑罰。過去，猶大王羅波安強盛的時候離棄耶和華，上帝就興起埃及法老示撒上來攻擊耶路撒冷，當王和以色列的眾首領自卑時，上帝說：“他們既自卑，我必不滅絕他們﹔必使他們略得拯救，我不借著示撒的手，將我的怒氣倒在耶路撒冷。然而他們必作示撒的仆人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別。”（代下十二：7-8）現在亞哈王在耶和華面前自卑，上帝也一樣地對他暫緩刑罰，到亞哈的兒子約蘭 J(eh)oram I （852-841BC）在位時，亞哈王全家才被耶戶（Jehu 841-814/813BC）殺戮。
下一課，我們要查考亞哈王是怎樣死的。
默想：
啟二：20-25 “然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的仆人，引誘他們行奸淫，吃祭偶像之物。我曾給他悔改的機會，她卻不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。我又要殺死她的黨類，叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，并要照你們的行為報應你們各人。至于你們推雅推喇其余的人，就是一切不從那教訓、不曉得他們素常所說撒但深奧之理的人，我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。但你們已經有的，總要持守，直等到我來。”
這是主耶穌基督對推雅推喇教會的評估。我在《啟示錄》第八課說：
推雅推喇。。位于拉加斯河(Lycus)河的左岸，是一座建于寬闊河谷的城市。這里水陸交通都很方便，所以是一個貿易重鎮。由于所處的位置不適于防守，推雅推喇被馬其頓王朝駐軍于此，用來保衛別迦摩。這里不是什么宗教中心，該撒的崇拜也不盛行，但到處都有各行各業崇奉的神明。對基督徒來說，要在城里謀生，就得參與自己行業里充滿濃厚異教色彩的酬神宴之類的活動，不然生計就受影響。這樣做又跟自己的信仰有抵觸，所以這是教會所必須解決的一個迫切的問題。
很自然的，教會里有領袖提出和異教妥協的建議。為了贏得一般信徒的支持，他們借助一些外教和希臘哲學的理論，把基督教的教義哲學化，有如當時的諾斯底派的教導。信徒夾著這樣一套似是而非的理論，就坦然無懼地一方面遵守行業里的祖師崇拜和規條，這樣就不怕被孤立或遭排擠﹔另一方面在主日卻仍然參與教會的崇拜和活動。這無疑是一種異端邪說的變像，所以主耶穌在寫信給他們的時候，他用的身份是“眼目如火焰，腳像光明銅的上帝之子。”上帝乃是烈火，他要按公義審判離道背教的教會。。。這里的耶洗別是代表推雅推喇教會里的假先知領袖，他們教導信徒一套深奧的哲學理論，迷惑信徒，使得他們以為遵守行業里的祖師崇拜和規條，參與酬神宴等活動是可以的。他們這樣在社會上既不怕被孤立或遭排擠，又可以繼續在教會里敬拜上帝。
主耶穌是公義的上帝，他絕對不容忍像耶洗別這樣的領袖胡作非為，他要親自出手對付他們。連那些跟隨他們的信徒，若不悔改，也要受同樣的懲罰，叫眾教會知道，主耶穌是那察看人肺腑心腸的，并要照各人的行為報應各人。這是基督給予世世代代的教會一個最嚴厲的警告：受托付牧養群羊的領袖，不要在教會里誤導信徒隨從異端邪說，不然的話，主耶穌必定懲罰他！
在推雅推喇教會，還有一些人能慎思明辨，潔身自愛，不同流合污的。那眼目如火焰，察看人肺腑心腸的主勉勵他們繼續的持守真道，直等到他再來。對于當時落在逼迫當中的信徒來說，這是何等大的安慰。（完）今天的教會妥協的何其多！醒醒吧！那眼目如火焰、腳像光明銅的上帝之子斥責你！
