第一章

  概论

    据圣经所载，以色列史可分七时代:一为列祖时代，自亚伯拉罕被召至出埃及，共有四百三十年。二为飘流时代，自出埃及至进迦南，共有四十年。三为士师时代，自约书亚至撒母耳，此时代共四百五十年(徒13:12)。四为王国时代，自扫罗为王，至耶路撒冷首次被掳，共计五百零四年。五为被掳时代，自首次被掳至满七十年，此时代共计七十年。六为返国时代,自回国至被罗马所灭，共历四百九十四年。七为播散时代，自耶路撒冷被灭至主再来，此亦为异邦时代。本书与列王纪下，专记王国时代之事迹。此二书原文为一卷，至译希利尼文时则分为二书。

一、著者

  解经家对本书之著者，不一其说:多人以为是耶利米或是以斯拉所写。看书内所记，好像不是一时写出来的，因为明明说到写书时，圣殿仍存等事(8:8，9:21，12:17)。却亦论及被掳后三十七年之事(王下25:27)。

二、内容

    书之内容，首记大卫暮年，并立其子所罗门登位。详述所罗门之智慧荣耀。终论国家分裂，成为南北二国，以及南北二国列王之事。至大卫之国，所以分为南北二国的原因:一则、因为人心原有南北之界限。二则、因以法莲、玛拿西二支派原来最有声望，近见大卫、所罗门出自犹大支派，未免心生嫉妒。三则、以所罗门筑邱坛、拜偶像，多有不端之邪行，以致国民失望。四则、以赋税过繁，加重百姓的担负。五则、以罗波安不孚众望，出言不逊，以致国裂族分，不能挽回，遂成南北二国，南名犹大，北名以色列。归服南国者，仅一支派半，附属北国者则有十支派之多。然而南国终胜于北国。

三、大旨

    本书要旨，为“神权政治之君主政治。”看南北二国诸王之或立或废，或兴或衰，虽由时势所趋；但其中皆隐有神的旨意与权衡。在以色列人的历史中，仍处处表显神在天上为王。

四、分段

    合论上下两卷:

    (一)第一种分法

    1、所罗门王。(王上l章-11章)

    2、国度分裂。(王上l2章-22章)

    3、南北二朝。(王下l章-l7章)

    4、犹大末运。(王下l8章-25章)

    (二)第二种分法

    1、大卫暮年。(1章-2:11)

    2、所罗门王。(2:12-11章)

    3、分为二国。(12章-l6章)

    4、以利亚。(17章-王下2:12)

    5、以利沙。(2:13-9章)

    6、两国败坏。(10章-17章)

    7犹大末运。(18章-25章)

    只论上卷:

    (一)第一种分法

    1．所罗门朝。(1章-ll章)

    (1)登位之事。(1章-2:3)

    (2)早年之事(3:4-10:13)

     甲、祷求智慧。(3:4-15)

     乙、聪明判断。(3:16-28)

     丙、国事日兴。(4章、7章)

     丁、大兴土木。(5章-6章，9:15-23，10:14-29)

     戊、女王来朝。(10:1-13)

    (3)晚年之事(10:14-11:40)

     甲、奢华过甚。(10:14-29)

     乙、多娶嫔妃。(11:l-3)

     丙、敬拜偶像。(11:4- 8)

     丁、受敌扰害。(11:1-40)

    2．南北二朝。(11章-22章)

    (1)国度分裂。(11:41-12:20)

    (2)二朝比较。(12:21-22章)

    (二)第二种分法

     l、大卫王之暮年。(1章-2:11)

     2、所罗门之政绩。(2:12-11章)

     3、南北国之分立。(12章-l6章)

     4．以利亚之见证。(17章-22章)

五、要训

  由本书可以看出人的失败，神的胜利。人无论如何失败，神仍是胜利的，决不能因人的失败，废坏了神的旨意。而且他也是藉人的失败，成功了他的旨意。从人的失败中，也是更看出神的胜利来。

    (一)地上王之失败——地上宝座不稳

     1．犹大国——犹大国虽以耶路撒冷为京师，以圣殿为事神的中心点，亦始终一朝，且有先知祭司为宗教领袖，理应为政教昌明的模范国家。可惜自所罗门时已立邱坛，事奉偶像，且赋税过重，以致国族分裂，不能挽救。且二国屡起交涉，虽系一族，有如敌国，因而国事日非，以至臣服埃及，终被掳至巴比伦。

     2．以色列国——北国虽较南国地大人多，然自耶罗波安造金牛以后，无一王不陷此罪中，国中朝代屡更，与异邦联合、离弃上主、崇事偶像，以致积恶满盈，未几即亡与亚述。

    列王与先知对照表

   神的政治              人的政治

撒母耳                (扫罗)

    拿  单          大  卫

    亚希雅          所 罗 门

示玛雅          罗 波 安   耶罗波安

                    亚 比 雅   拿  答

    耶  户          亚    撒   巴  沙

                               以  拉

                               心  利

                               暗  利

    以利亚          约 沙 法   亚  哈

    米该雅                     亚哈谢

    以利沙          约    兰   约  兰

                    亚 哈 谢   耶  户

    约  珥          亚他利雅

                    约 阿 施

约  拿          亚 玛 谢   约 哈 斯

                               约 阿 施

阿摩斯                     耶罗波安Ⅱ

何西亚

俄巴底亚        亚撒利雅   撒迦利雅

以 赛 亚        约    坦   沙    龙

                               米 拿 现

弥  迦                     比 加 辖

                    亚 哈 斯   比    迦

                    希 西 家   何 西 亚

拿  鸿          玛 拿 西   (被掳)

西番雅          亚    们

户勒大          约 西 亚

哈巴答          约 哈 斯

耶利米          约 雅 敬

                    约 雅 斤

但以理          西 底 家

以西结           (被掳)

    (二)天上王之胜利——天上宝座水固   人的眼睛如注意到地上人的事迹，鲜有不令人灰心的。但若转过脸来，注意到天上神的作为，亦未有不令人歌颂的，因为于人的失败中，常是显出神的胜利来。我们读犹太史，于每章每页内，皆可看见神的政治，如何表显在人的政治之中。以此王国时代，亦是先知时代，几时有君王无法无道，几时即有先知兴起，去警戒指责。此时代中有先知撒母耳、拿单、亚希雅、示玛雅、耶户、以利亚、米该亚、以利沙、约珥、约拿、阿摩斯、何西亚、俄巴底亚、弥迦、拿鸿、西番雅、户勒大、耶利米、哈巴谷、但以理、以西结等，应时而起，代神发言，表显神的旨意。而且二国种种的失败，亦正是神于人失败中的胜利，以成功神的目的。