第十八章

【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亞说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”」

到第三年实际上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的时间（Keil），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五2）为佳。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八1-2】这里提到三年的旱灾，但新约路四25及雅五17却记载以利亞这时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上十七3-7），到后来才有饥荒。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八2】「以利亞就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。」

 

【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」

俄巴底（「耶和华的仆人」）乃朝廷高官（希伯来文作「总管宫廷者」，参四6）。他「甚是敬畏耶和华」（NRSV），是一个虔诚的信徒。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。」

 

【王上十八4-5】亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一1）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。「五十人在一洞里」（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十5所示；参：王上十三11起）被兴起以对抗巴力主义（13节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”」

 

【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」

 

【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亞相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亞不是？”」

以利亞的身分地位被认出，可能是因为他在宫廷中广为人所知，而不是因为他的服装的缘故（身穿毛衣，腰束皮带，王下一8；参：施洗约翰，太三4）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八8】「回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亞在这里。’”」

 

【王上十八9】「俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」

 

【王上十八10】「我指着永生耶和华你的　神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。」

 

【王上十八11】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亞在这里。’」

 

【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。」

以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的耶和华的灵。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」

 

【王上十八14】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亞在这里’；他必杀我。”」

 

【王上十八15】「以利亞说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”」

列王纪中第一次出现「万军之耶和华」，在其他的先知口中亦有出现（十九10；王下三14，十九31），其意义不仅止于天军（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七45），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（NIV 译为 the LORD God Almighty）²⁸¹。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八16】「于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亞。」

 

【王上十八17】「亚哈见了以利亞，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”」

以利亞被控为使以色列遭灾的（`a{k[ar 意为「禁忌，不见容于社会者」），因为他便是导致干旱（参十七1），激怒诸巴力（18节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六18，七25；及撒上十四24-29的約拿单）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八18】「以利亞说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」

以利亞的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命（LXX 省略此字）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”」

「迦密山」此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时敬拜巴力的中心。——《串珠圣经注释》

「以色列众人」可能指以色列国的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前1700年的马里²⁸²；约主前1100年比布罗斯的 Wen-Amun；约主前800年 Hamath 的 Zakir）。有关亚舍拉的先知（亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章31节，有关其数目请与第4节相比。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」

 

【100 迦密山位于何处？有何要事发生？王上十八20】

         答：迦密－－多产之地，系迦南地境内的一座大山，长36里，山脚西抵地中海，东近约但河。以色列人得迦南地的时候，胜了迦密王，便将此山给亚设支派（书十九26）。山中树林茂盛，为先知们常用的比喻（赛卅三9，弥七14）。先知以利亞和以利沙常登迦密山。亚哈王与王后在耶斯列城修建巴力庙，系立在这山上，能够望见耶斯列城，因此，以利亞紧集众民于迦密山上，来试验巴力先知的真伪。众民杀了巴力的先知以后，以利亞上到山顶，为以色列民求雨，结果神听他仆人以利亞的祷告，降下大雨（王上十八20－45）。后来亚哈谢王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亞，以利亞求火从天上降下来，二次都有火烧灭王所差遣的人（王下一9－14）。至以利亞升天以后，以利沙便常到这山上，默思主道（王下二25，四25），备行奇事（王下三15－20，四1－44）。

    除了上述以外，迦密又为犹大支派山地的一座城名，离希伯仑东南约30里（书十五55）。辱骂大卫的拿八曾经往在此地；拿八死后，他的妻子亚比该就嫁了大卫（撒上廿五2，42，代上三1）。扫罗王战胜亚玛力人时，曾立纪念碑于此地（撒上十五12）。乌西雅王喜爱农事，尝在这里修治葡萄园（代下廿六10）。迦密城的宫殿水池遗迹，至今尚有存留，在希伯仑东南约21里之地。除此，一切现已成为一片荒丘了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

 

【迦密山上的考验（十八20-40）】亚哈照以利亞的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亞按神的吩咐（参串卅一），把巴力的先知杀掉。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八21】「以利亞前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是　神，就当顺从耶和华；若巴力是　神，就当顺从巴力。”众民一言不答。」

「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亞要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。——《串珠圣经注释》

以利亞的挑战「你们心持两意要到几时呢？」（s#p`p pi^m）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是「骑墙派」（NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人²⁸³，以利亞在此却必须孤军奋战。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八21心持两意】“以利亞前来﹐对众民说﹕‘你们心持两意要到几时呢﹖若耶和华是神﹐就当顺从耶和华。’”（王上十八﹕21）
　　有一次﹐林中的鸟联合起来和山中的野兽交战。蝙蝠自以为聪明透顶﹐不表示加入那一边﹔虽然双方都争取它﹐它心中总是有数﹐准备看风转舵。
　　这场战争打得非常猛烈﹐起初蝙蝠看看兽将战胜﹐它便加入兽的阵营﹐惟恐兽不信任它﹐便对兽王说﹕“我不是鸟﹐鸟没有牙齿﹐你看我有两行牙齿。”
　　后来鸟得到鹰来助战﹐扭转了战局﹐蝙蝠一看情形不对﹐马上去投降鸟类﹐又怕鸟不信任它﹐就对鸟王说﹕“兽没有翅膀﹐不会飞﹐你看我有翅膀﹐所以跟你们是同类。”
　　因为战争难分胜负﹐鸟兽只好讲和﹐这时双方都不要蝙蝠。蝙蝠只好白天躲藏不敢露面﹐等到黑幕笼罩大地才飞出来。
　　朋友﹗你究竟愿意归从谁﹖真神或假神呢﹖── 佚名《喻道故事续集》

 

【王上十八22】「以利亞对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」

 

【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。」

 

【王上十八23-26】祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（30节）。以利亞让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（24节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八14，一○四3-4）。以利亞如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛「极力踊跳」（21节的挑战中用的是同一个字；希伯来文 psh] 指祭坛的周围，参：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着 Ka`ba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是　神。”众民回答说：“这话甚好。”」

    「显应」即「回应」。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八25】「以利亞对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”」

 

【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」

 

【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”」

    根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。以利亞在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所以不理会他们。

   「走到一边」原文作「转身退后」。有学者认为此字应作「忙于内务」。

   「睡觉」大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八27-29】以利亞的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以响应自然的呼叫（他尔根作此解；NEB 作「忙着」；NIV 根掳 LXX 作「忙碌」）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一3-4）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应，他们「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」²⁸⁴。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（29节，NIV 作「狂乱发预言」；和合、RSV 的译法更好：「狂呼乱叫」）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为 hit[nabbe{~），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫无响应一事看来，显示巴力之无能（耶十5）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」

 

【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」

「献晚祭的时候」大约是下午三时。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八30】「以利亞对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」

 

【王上十八31】「以利亞照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”）， 」

重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四2-5），十二个支派重新回复划一的敬拜。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」

「二细亚」约十四公升。——《串珠圣经注释》

 

【王上十八32-34】壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亞在沟中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情况对以利亞极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”」

 

【王上十八34】「又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。」

 

【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」

 

【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亞近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的　神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的　神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」

 

【王上十八36-39】以利亞简单明了的祷告（参24节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用「以色列」一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。「天火」（38节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一10、12；約伯记一16。民众承认耶和华是神（39节），这是祷告的应验（参21、24节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八37】「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是　神，又知道是你叫这民的心回转。”」

 

【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」

 

【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是　神！耶和华是　神！”」

 

【王上十八40】「以利亞对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亞带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」

    屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三5、13-18，十七2-5），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五1-13）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六9；启二十11-15，二十一8，二十二19）。基顺是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（4节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八41】「以利亞对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”」

         『因为有多雨的响声了。』以利亞是何等澈底的把一切事都投注在神的身上。那时，以色列全国曾经有三年半之久，没有雨下在地上，遍地满了干旱。因此，水是十分稀罕的东西。然而以利亞却坚持要将多量的水，慷慨的倾倒在那为神辩护的燔祭上。旁观者也许要惊喊说：『既没有下雨，为何竟浪费这么多所储存珍贵的食水呢？』可是以利亞却一而再，再而三的一连三次，命令将水继续倾倒在祭坛上。虽然如此，他仍不以为足，还必须亲自使沟里再一次倒满了水(王上十八35)。

         如果我们也要公然的来证明神，那我们也必须将我们所有的，毫无保留的放在神面前。你也许要抗议说：『如果不下雨，那怎么办？』『我们必须慎重的保留所储备的水。』愿神禁止你这样作，这将使你无法脱离亢旱。让我们毫无顾惜地将一切交在父神的手里。因我们在祭驣上所摆上的，与那即将倾盆下降的雨来比较，就算不得甚么了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。」

    干旱即将终止，以利亞便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亞此举并不表示他们重修旧好。以利亞奔在王前头（46节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亞将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap-Thomas 之解释）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王上十八43】「对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。」

 

【王上十八44】「第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亞说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”」

 

【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」

 

【王上十八46】「耶和华的灵（原文作“手”）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

「灵」原文作「手」，即「力量」之意。

    「束上腰」古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束起来，才方便行走。

「耶斯列」离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室避寒的地方。——《串珠圣经注释》

以利亞之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell Jezreel）的夏宫，乃是由于耶和华的「手」（RSV；NIV 作「耶和华的能力」），可能不一定是超自然的能力（但参12节，十九3；王下二16），而是由于强烈的意愿。直到（参 RSV）耶斯列的「城门」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》

 

【迦密山之大战（十八1-46）】

   一、战胜亚哈王——斥责亚哈的以利亞（十八1-19）

         1、有胆量

         2、有智慧    

         3、有能力

   二、战胜民众——挽回民众的以利亞（十八24-29，30-40）

         1、诘责民众的谬妄——心持两意到几时

         2、征得民众的同意——降火显应的是神

         3、挽回民众的信仰（十八37-40）

   三、战胜巴力先知——杀灭巴力先知的以利亞（十八22-40）

         1、战攻之信心

               （1）人数之不同

               （2）祭牲之不同  

               （3）祭坛之不同

               （4）祭柴燥湿之不同

               （5）祈祷时间之不同

               （6）所发祷词之不同（十八37）

               （7）所具态度之不同

         2、交战之得胜

         3、荣耀归耶和华

   四、战胜天然界

         1、已闻雨声

         2、上到山顶

         3、极其恳切

         4、专为一事

         5、心存希望

         6、恒心到底

         7、善识效验

——贾玉铭《圣经要义》

 

【列王纪上第十八章】

   一、密室（十八1-15）

         1、寻找（1-6）

         2、遇见（7-15）

   二、迦密山之役（十八16-40）

         1、执迷不悟（16-25）

         2、巴力先知（26-29）

         3、真神先知（30-40）

   三、一小片云（十八41-46）

——《新旧约辅读》

 

【得胜的信心】

读经：王上十八1~40

   一、引言

         1.从经历知道并认识我们所信的这位神是谁，这叫做把握的信心

         2.第二阶段的经历，是在争战中建立得胜的信心。这是以利亞第三年的经历，三是神的数目，到了神的时候，神就带领他开始踏入更深的经历

   二、巴力先知使以色列人失去信心

         1.以色列王亚哈拜巴力，巴力的先知到处杀害耶和华的先知，他们只好藏在洞里

         2.王后耶洗别又拜亚舍拉，全国充满了偶像的假先知，以致以色列百姓心持两意，信心动摇，终失去了信心

         3.魔鬼的诡计是想尽办法使基督徒失去信心。撒但像筛麦子要把彼得筛来筛去，但主为彼得祷告，叫他不致于失了信心

   三、与巴力先知争战

         1.以利亞用坚固的信心争战终于得胜，他有三个得胜的秘诀

         2.照耶和华作工的法则行事

               (1)神作工从来不违背祂的法则。主不听我们祷告的原因，就是因为我们没有照神的法则来行事

               (2)摩西知道祂的法则，但以色列人只知道祂的作为(诗一百零三7)

               (3)以利亞知道没有祭坛就无法叫圣火降下，所以先筑祭坛，祷告时火就降下来了，这说明他是照神法则行事的人

               (4)『我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。』(约壹五14)

         3.胜过艰难

               (1)以利亞叫人在祭物上倒十二桶水，以致祭坛四周都满了水，在最不易着火的时候，以利亞才开始祷告求降火

               (2)得胜的信心就是胜过艰难的信心。保罗在亚西亚连活命的指望都绝了，只好仰望叫死人复活的神

               (3)我们如果要进入得胜的信心，主就要把我们摆在一个艰难的环境中，叫我们靠主

         4.胜过撒但

               (1)亚哈王想杀以利亞，以利亞一人抵挡那四百五十个巴力先知，如果以利亞输了，立即被斩杀于乱刀之下，所以这次是冒着生命的危险在那里争战

               (2)我们与仇敌撒但争战，没有中立的余地，如果不胜过仇敌，就要被仇敌打败

               (3)以利亞带着必胜的信心，在迦密山上胜了巴力的先知，把他们全部杀掉，这叫做胜过撒但。主所给我们的信心增长的时候，乃是得胜的信心

   四、抵挡吼叫的狮子魔鬼

         1.今天许多基督徒因不懂得使用这得胜的信心，所以吃亏不少

         2.魔鬼如同吼叫的狮子(彼前五8)

               (1)狮子出来的时候都是在黑暗的时候，照样，撒但攻击基督徒也是在黑暗的时候

               (2)牠大声的吼叫，吓得别的动物发抖得跑˙不动，狮子就容易抓住牠们把牠们吃掉

               (3)撒但趁我们软弱时攻击我们，叫我们吓得发抖。牠先是吼叫，然后再吞吃

         3.用得胜的信心抵挡魔鬼

               (1)『坚固』是说经得起震动、击打和诸般的试炼。受打击时还站住叫做『坚固』

               (2)我们是亚当的后裔，本不是魔鬼的对手，但因主耶稣已经胜过了牠，我们在基督里与祂一同得胜。所以我们抵挡魔鬼时，要用得胜的信心宣告基督的得胜，牠就逃跑

               (3)甚么叫做『吼叫』？就是叫你生病一下，叫你事业遇见困难一下，使你失去信心

         4.基督徒是精兵必须有争战得胜的信心

               (1)基督徒有许多身份：儿女、仆人…使徒保罗说我们是基督的精兵。精兵是为着争战的，以色列百姓出埃及时称作『耶和华的军队』

               (2)神使用摩西，先要他在米甸旷野四十年学习有把握的信心，然后就带他到法老面前，要他学习争战得胜的信心。十次神迹，使摩西体验神是全能的神，有了争战得胜的信心，才尽托付带领三百万以色列百姓出埃及

               (3)主耶稣受浸后天开了，神给祂一个有把握的信心，但祂还不能出来作工，还得在争战中胜过魔鬼的试探，从那时候起才开始被神使用

               (4)我们不但要有『把握的信心』，进一步还要有『得胜的信心』，这是神带领我们的路程

── 郑天福《信心增长的三阶段》

 

【全备的信心】

读经：王上十八41~46；约壹五14；罗四19~21；可十一24

   一、引言

         从以利亞的经历中，可以看出他的信心是逐渐增长的，他先有把握的信心，次有得胜的信心，末后的阶段耶和华带领他进入全备的信心

   二、照神旨意祷告行事

         1.三年的干旱，以利亞一直等候神，直到神说『我要降雨』，他才照神旨意祷告

         2.学习信心功课的人，永远是神的旨意高过一切，神的旨意必须高过我们的需要

         3.主耶稣教导门徒祷告：『愿你的旨意行在地上，如同行在天上。』祂钉十字架也是照着神的旨意而钉十字架

         4.老约翰教我们如何祷告：『我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们。』约十五意即我们若住在主里面，祂的话就常在我们里面，叫我们明白祂的旨意，然后照祂的旨意祈求，结果必得祂的成全

         5.今天太多的基督徒，都是照自己的愿望求主来成全。倘若我们不照着神的旨意祷告，神一定不会成全；神一旦不成全，我们就成为一个没有信心的人了

   三、完全相信不疑惑

         1.七次俯伏

               『七』是时间里完全的数目。七次俯伏是说明完全的相信，是完完全全的相信神，一点不疑惑

         2.忍耐到底

               (1)一个人有没有完全的相信神，是看他有没有忍耐到底

               (2)罗马书说到亚伯拉罕的祷告，虽近百岁，撒拉的生育已断绝，却仍仰望神的应许，总没有因不信心里起了疑惑(罗四19~20)

         3.完全顺服

               (1)以利亞将脸伏在两膝之中，祷告七次，说出他的完全顺服。这是一种信心的行为

               (2)雅二章说信心没有行为是死的

                     a.亚伯拉罕因信献上以撒，因行为配合信心。这是完全顺服、完全相信的表现

                     b.乃缦接受以利沙的话，到约但河沐浴七次，大痲疯得洁净

                     c.以色列按耶和华的吩咐，绕耶利哥城七次，最后大声呼喊，城墙果倒塌

               3.主怎么说，我就怎么做，这个顺服能叫信心增长，达到全备的信心

   四、安息在主话语上

         1.主耶稣固然为神的殿『心里焦急如同火烧』，但另一面真正与主同工的人他虽然为主的事焦急，但他里面却是享受安息的人

         2.以利亞告诉亚哈王上去吃喝。一个人能够吃喝是没有挂虑的人

         3.一只羊吃饱喝足，躺在青草地上，是最安息的光景(诗廿三1~2)

         4.耶和华说了祂就要负责，祂亲口说必亲自成全，这叫安息在神话语上面

         5.我们若从圣经里面听见主说话，从主得着话语，信心就可以得建立。圣经上的话必须成为我们生活的经历。要安息在神的话语上，主所说的必定成全

         6.慕勒办孤儿院，一日中午没食物，慕勒命厨师排好餐具，果有人因临时取消宴会，而把食物送到孤儿院。这是因主告诉他：『你若大大张口，我就要大大充满。』

   五、信已经得着了(可十一24)

         1.以利亞仆人只见海边一小片手掌大的云彩，以利亞知道马上大雨要来，他就告诉亚哈王赶紧套车下去，免得被雨阻挡。这是一种信已经得着的信心

         2.我们祷告到一个地步，直道神已经听祷告，就该赞美

   六、信心的三阶段

         1.信心是会增长的(林后十15)

         2.摩西身上的例子：

               (1)他先看见三个神迹，知道神是可靠、负责、全能的，就有了把握的信心

               (2)在埃及降十灾，他在争战上得胜了，他有得胜的信心

               (3)过逾越节，血涂门楣门框上；过红海走在水墙中间；以色列百姓因不信的恶心，倒毙在旷野，他仍向前走完旷野的路程；这是全备的信心

               (4)来十一章说他是信心的见证人

         3.主耶稣身上的例子：

        (1)从约但河上来，听见天上声音说『这是我的爱子』，祂有把握的信心

        (2)在旷野四十天禁食胜过魔鬼的试探，有了得胜的信心

        (3)开始出来作工，传道、医病、赶鬼，都是全备的信心

── 郑天福《信心增长的三阶段》