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18:1-19 以利亚奉命去见亚哈
旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出
挑战。
1-2 这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这
时有三年零六个月没有下雨。这是因为乾旱的情况需要约六个
月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7）， 到後来
才有饥荒。
3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死
掉。
7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底
，便托他约亚哈相见。
16-19
结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。
17 亚哈把旱灾归咎於以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对
耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。
19 「迦密山」：此山岭位於以色列西北部，拉近腓利基，是当时
敬拜巴力的中心。
18:20-40 迦密山上的考验
亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一
试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭
物著火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、
闪电和火。结果证实耶和华才是真神，於是以利亚按神的吩咐（参串
31），把巴力的先知杀掉。
21 「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个
意向中犹疑不决。
这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利
亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用
单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。
24 「显应」：即「回应」。
25-29
「踊跳」（26）、
「用刀枪自割、自刺」（28）和
「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。
27 根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。
以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙於沉思或旅行，所
以不理会他们。
「走到一边」：原文作「转身退後」。
有学者认为此字应作「忙於内务」。
「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨
季来临时唤醒它，才会赐下雨水。
29 「献晚祭的时候」：大约是下午三时。
32 「二细亚」：约十四公升。
36-37 以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是
神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。
结果神应允他的祷告。
18:41-46 天降大雨
巴力的先知被杀後旱灾便告结束。
43 以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。
46 「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿著长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束
起来，才方便行走。
「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室
避寒的地方。
思想问题（第十八章）
１ 试用几个词语形容俄巴底。
你认为他对以利亚的答覆（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏
操练，抑或显出他的谨慎和智慧？
他在那些方面可作你的榜样？
２ 你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？
今日你有否「心持两意」呢？
３ 基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分
别？
４ 圣经教训我们不要试探神（申6:16）。
以利亚求神降火是否「试探神」？
这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。
５ 以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45; 雅5:17-18。
６ 有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力
神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在 手中任 差遣。
你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？
７ 有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的
神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。
你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。
主耶稣认为有什麽事情比神迹更加重要？参约2:23-25; 4:46-54。
８ 以利亚对日後旧约先知有什麽影响呢？参玛4:5-6。
在新约中以利亚这名字往往和什麽事情拉上关系呢？
参可8:28; 9:1-13; 路1:13-17; 启11:1-13。
９ 本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31, 36节。
他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？
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