第十七章

【王下十七1】「犹大王亚哈斯十二年，以拉的儿子何细亚在撒玛利亚登基，作以色列王九年。」

 

【王下十七1-2】何细亚似乎于约主前七三二／一年成为亚述藩属国，直到主前约七三○年才成为以色列独力统治的王\cs18³⁸⁵。另一个可能性是在这里的登基乃与犹大的亚哈斯对照观看，在十五章30节是与他父亲约坦对照观看，这种双重的对照可能是共同执政的证明³⁸⁶。

「九年」乃由主前七三二／一年至七二四／三年。何细亚之治乃是「恶」的，只是不像在他以前的以色列诸王，并非指他没有时间参与宗教事务（此乃 Gray 之立场，641页），因为有其他比他任期还短的君王受到比他还严厉的责备。显然他并未授权或继续以色列所受咒诅（7-21节）的反耶和华之风。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七2】「他行耶和华眼中看为恶的事，只是不像在他以前的以色列诸王。」

 

【王下十七3】「亚述王撒缦以色上来攻击何细亚，何细亚就服侍他，给他进贡。」

撒缦以色五世（亚述文为 s%ulman-as%sridu）接续提革拉毘列色三世为亚述王（王前727-722年），何细亚服事他（NIV 作「成为藩国」，见十五30）。     

「撒缦以色上来」可能是在亚述乘进攻腓尼基城市（约瑟夫《犹太古史》ix.14.2）之便要向何细亚收取贡银（或「礼物」），更有可能的是要上来攻击他（希伯来文 `a{la{w，「上来攻击」，参：王上二十五1）。然而，何细亚很快便无法献上继续效忠者必须献上的贡银，显然因此企图与埃及联盟（何七11）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七4】「何细亚背叛，差人去见埃及王梭，不照往年所行的与亚述王进贡。亚述王知道了，就把他锁禁，囚在监里。」

在亚述人眼中这是背叛，因为「一个人不能事奉两个主」。埃及王梭的身分不详。希伯来文：so*~ 可能是利比亚王奥梭冈四世（约主前727-716年）的简写。还有解经家认为这是指撒珥根二世说他在 Raphia 遇见的一位埃及将领 Sib~e，此说乃误读名为 Siwe 所致。另外有解经家将此名读成 Re{~e，认为此人可能为奥梭冈之代表³⁸⁷。按年代来看，此王不可能是后来的 Shebaka 法老，也不是 So＝Sais（s~w; NEB），此乃当时 Tefnakte（主前726-716年）所拥有的一个三角洲城市，因为这必须将此字当作是一个君王的名字³⁸⁸。何细亚可能在撒玛利亚以外被囚在监里（亦即「逮捕」，NEB；参：耶三十三1，三十六5，三十七4）。──《丁道尔圣经注释》

 

【列王纪及历代志有提及「埃及王梭」并「古实王谢拉」；但圣经以外的文献都没有提过这两位王。那么，能否就此推论列王纪及历代志时面所述的，并非历史事实呢（参王下十七4；代下十四）？】

     对于这问题的最简单明白的答案就是：圣经所记载的事迹，从未有被证实为不符史实。假如我们要继续讨论下去，就要指出，若圣经所记载的都是史实，就不需要任何经外文献来确证圣经的真确性，这是最基本的原则。无可否认，有无数史实曾被圣经或经外文献记录下来，但无论这些史实是否被记下，这些事实确是发生过。假如某件史实只见于经外文献，圣经从未提及，那么，我们亦毋须援引圣经来否定这件事情的真实性。相反来说，也是一样。以往发生的任何事情，无论是否有记载于经外文献里，这事件都已成为历史的一部份。

    当圣经记载了一些不可见于经外文献的名字或事迹，而有学者因此而怀疑圣经的真确性；若要证明这些学者的怀疑论调并非空穴来风，就要建立起一个论调——在可信性这方面来说，圣经比其他一切经外文献都较低。然而，现实情况是否如此呢？若在任何异教文献都找不到「梭」和「谢拉」的记载而因此就假设圣经与史实不符：就会陷于由前题而演变出来的结论当中（sequitar），这绝非做学问的真正态度。假如仍有人抱上述的怀疑态度来求证圣经的真实性，我就要提醒他，近一百五十年来考古学方面的发现，已使很多以前被视为虚构的名字，被证实为真确。举例来说，一八五O年时，很多学者都断言否定亚述王撒尔根二世时有赫人及何利人，亦否定有迦勒底的巴比伦王伯沙撒，学者甚至否定了所多玛与蛾摩拉确实存在过。但到了近来，上述人物的真实性已被学者接纳了；因为在过去的一百五十年中，在考古学上有很多发现，而上述人物确记载于就近发掘所得的文献里。

    由此得知，以怀疑的态度看圣经里的历史记述，已被证为完全站不住脚。考古学发掘的证据显示，那些好批评圣经真确性的人，其实没有支持的基础。与此相反，一个有效得多的研究路向是，直至被证为错误以前，都应假设圣经的记载是确实而可靠的。（当然，我们要在考古学发掘的亮光下，详察圣经所记载的史实。）直至目前为止，在笔者的记忆之中，考古学发掘的资料尚未确证任何圣经资料失实。

    讨论了原则性的问题后，我们再回到「埃及王梭」这条问题上。王下十七 4所提及的埃及王「梭」（So’)，在主前七三O至七二0年末期，与撒玛利亚的何细亚一度连手抗拒亚述，然而，我们不能确定「梭」是否一个王的名字。这节希伯来经文可作如下翻译：「他（何细亚）差人往塞斯（Sais，当时埃及王梭的首都），往见埃及王。」当时的埃及王名叫提夫拿克（Tefnakht，约七三0至七一O年），他在塞斯设立其行政总部。（上述说法乃根据K．A．Kitchen的文献“So”，刊于J．D．Douglas，ed，New Bible Dictionary ［Grand Rapids：Eerdmans，1962］，p．1201）

    至于古实王谢拉（kusi代下十四9-15）的真确性，无可否认，这名字不见于圣经以外的古代文献。在犹大王亚撒期间（九一O至八六九年），谢拉显然不是埃及的统治者。因为在这期间，确实没有称为谢拉的埃及王。据吉青（K．A．Kitchen,The Third Intermediate Period in Egypt［Warminster：Aris＆Phillips，1973］）估计，玛利沙之战大概发生于主前八九七年，当时的埃及法老奥琐冈一世（Osorkon I，属?利比亚王朝[Libyan dynasty]，而非古实王朝［Cushite］的第二十八年。但古青继续说：「到了八九七年，奥琐冈一世已届暮年，因此他可能差派一名努比亚（Nubian，或古实 [Cushite]）将军带兵进攻巴勒斯坦……但谢拉败于犹大王亚撒，因此，埃及神庙的墙上便没有刻着奥琐冈胜利而归的浮雕。」但在奥琐冈之父示撒大胜耶罗波安之时，便将自己的凯旋风姿刻成浮雕。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》

 

【王下十七5】「亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。」

    亚述王费了三年才攻陷撒玛利亚，大概是因为暗利和亚哈曾在首都建造巩固城墙。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七5-6】撒玛利亚后来被围困一事在亚述的主前七二四／三至七二二／一年编年史中有详细记载。亚述王并未指名（但参十八9-11），可能是指亚述王撒缦以色五世所说的由他攻取此城，他的继任者撒珥根（二世，参：赛二十1）于上任第一年亦宣称是他攻取此城。撒玛利亚防御坚固，此三年的围城可能与上述二位亚述王均有关，包括在其附近境界的一切活动（5节）。

撒缦以色于主前七二二／一年去世以前一段时间的记录很少有被保存下来的。撒珥根宣称「撒玛利亚人民及君王敌挡我，合力商议不尽藩属国责任向我进贡，因此与我争战……我击败了他们，掳获了二万七千二百八十人及他们的战车，还有他们所信靠的神祇。我将二百辆战车编入我的队，并使其余的人民住在亚述。我修复了撒玛利亚，使之比以前更辉煌」³⁸⁹。因此撒玛利亚成为一个在亚述省长统治下的亚述省首都。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七6】「何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。」

    根据亚述年谱的记载，攻取撒玛利亚的亚述王是撒珥根。大概撒缦以色先侵略以色列，但他在主前七二二年逝世，最后的征服是由撒珥根完成。撒珥根曾在自己的年监上声称攻陷撒玛利亚，掳去其中二万七千二百九十人及五十辆战车。

   「哈腊」是亚述地名，位置不详。

   「歌散」位于哈博河岸。

   「哈博河」是幼发拉底河的支流。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七7】「这是因以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶和华他们的　神，去敬畏别神，」

    作者先提到神领以色列人出埃及一事，因为这项救赎行动是神与以色列立约的基础（参出廿2; 申五6; 书廿四5-6）。

    「敬畏」可译作「敬拜」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七8】「随从耶和华在他们面前所赶出外邦人的风俗和以色列诸王所立的条规。」

 

【王下十七9】「以色列人暗中行不正的事，违背耶和华他们的　神。在他们所有的城邑，从瞭望楼直到坚固城，建筑邱坛；」

「瞭望楼」指设在野地的独立建筑物，代表最小规模的防守站，与「坚固城」泛指一切聚居的地方。——《串珠圣经注释》

作者在此更加详细地阐述他们的罪状，包括在城中不论大小的地方遍地筑起邱坛（见十四4；希伯来文 `i^ri^m；MT 为「从瞭望楼直到坚固城」）。因此将对耶和华神及当地神祇的敬拜混杂相融之风越来越盛。这与献祭的地方（柱像）、亚舍拉（NIV，象征丰饶）木偶或象征，可能还包括在各青翠树下的性交仪式及庙妓（王上十四24；何四13-14）联在一起。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七10】「在各高冈上、各青翠树下、立柱像和木偶；

 

【王下十七11】「在邱坛上烧香，效法耶和华在他们面前赶出的外邦人所行的；又行恶事惹动耶和华的怒气；」

 

【王下十七12】「且侍奉偶像，就是耶和华警戒他们不可行的。」

十诫中明文禁止制造及敬拜偶像\cs8（出二十4；申五8），耶罗波安便是因为在伯特利及但制造两个金牛犊而犯下滔天大罪（12、16节；王上十二28-30）。尤有甚之的是他们弃绝先知的警告，不肯回转，一意孤行地破坏神在西乃山所颁下的律法（12-13、15节；王上十三1-3）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七13】「但耶和华藉众先知、先见劝戒以色列人和犹大人说：“当离开你们的恶行，谨守我的诫命律例，遵行我吩咐你们列祖，并藉我仆人众先知所传给你们的律法。”」

 

【王下十七13-15】南北两国都受到他们自己先知的警告，他们偏离律法是因为偏执（「顽固」，硬着颈项，申十16；耶七24），将会导致「不信、不得立稳」（赛七9）。对神的话语没有反应（顺服）便是对神的话语不忠（15节），必然会如同虚妄的人（REB）随从虚无的目标一样地去追求空洞的幻像，正如在伯特利及但的金牛犊一样（王上十四15），因此他们自己也成为虚妄（15节，NEB）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七14】「他们却不听从，竟硬着颈项，效法他们列祖，不信服耶和华他们的　神。」

    「信服」或作「倚靠」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七15】「厌弃他的律例和他与他们列祖所立的约，并劝戒他们的话，随从虚无的神，自己成为虚妄，效法周围的外邦人，就是耶和华嘱咐他们不可效法的。」

 

【王下十七16】「离弃耶和华他们　神的一切诫命，为自己铸了两个牛犊的像，立了亚舍拉，敬拜天上的万象，侍奉巴力，」

    「亚舍拉」见王上十四23注。

    「天上的万象」指亚述及巴比伦所拜的星象。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七16-17】这里列出他们其他的罪行，包括他们对天上的万象及神星的敬拜（参：摩五26），这是申命记四19及十七3中所明文禁止的行为，后来又被犹大的玛拿西重新引入国中（王下二十一3、5），在约西亚时曾一度受到禁止（二十三4-5、12，参：结八16）。

将儿童献给摩洛神（17节，见：王上十一5）、申命记十八9-13所咒诅的占卜（希伯来文一如箴言十六33中的 qa{sam，「注定的决定」）及行法术（希伯来文 nih]e{s% 可能指玩蛇的法师，参：创四十四5；王上二十33；寻求兆头或算命）亦同样地有罪。这些「观兆」的形式将惟有他们的造物主神本身所拥有的能力归诸天象。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七17】「 又使他们的儿女经火，用占卜、行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。」

    「经火」见王下十六3注。

    「占卜」亦流行于亚述及巴比伦，用以求问将来的事，大概包括结廿一21所提的方法。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七18】「所以耶和华向以色列人大大发怒，从自己面前赶出他们，只剩下犹大一个支派。」

解经家常因为此节是惟一提到北国灭亡的经文而将此节与前文分割，但这并非经文所明指，此处有可能是回溯第7节。只有犹大得保其支派的完整。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七19】「犹大人也不遵守耶和华他们　神的诫命，随从以色列人所立的条规。」

 

【王下十七20】「耶和华就厌弃以色列全族，使他们受苦，把他们交在抢夺他们的人手中，以致赶出他们离开自己面前。」

 

【王下十七21】「将以色列国从大卫家夺回，他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。」

 

【王下十七22】「以色列人犯耶罗波安所犯的一切罪，总不离开，」

 

【王下十七23】「以致耶和华从自己面前赶出他们，正如藉他仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。」

 

【王下十七23-24】撒珥根二世记载道：「我将我所征服的许多不同的国民迁入赫地」（叙利亚／巴勒斯坦）³⁹³。亚述的作风是尽量给予这种殖民地在本地的自由，但必须直接倚靠亚述。亚述的以撒哈顿（主前681-669年）及亚述巴尼帕（主前669-627年）继续推行同样的政策（结四2、9-10）。在叙利亚及巴比伦于主前七二一至七○九年之役之后，有大量移民被迁移³⁹⁴。

有些来自古他（Kutha；Tell Ibrahim，距巴比伦东北八公里），乃撒珥根于主前七○九年所掳获的，许多世纪以来，「古他人」成为对撒玛利亚人轻蔑的称呼。另外的移民来自在叙利亚本土的亚述省份，「亚瓦」可能是指俄隆提斯河的 Keft `Aya（参：以瓦，十九13；赛三十七13），而非于主前七一○年被撒珥根所掳获之 Elam 的 `Ama。「哈马」位于俄隆提斯河，于主前七二○年被亚述攻陷（见十八34）。「西法瓦音」若就其神祇看来，可能便是靠近大马色的西伯莲（结四十七16），而非约于此时亦受到攻击之巴比伦的 Sippar。

《巴比伦年鉴》中的 Sabara~im 一名乃指撒玛利亚，因此不可能是它。这么多新的人种及其宗教信仰必须经过很长的时间才能同化。他们才住那里的时候，不敬畏耶和华（25、28节），也从未真正全心地敬畏耶和华（33节）。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七24】「亚述王从巴比伦、古他、亚瓦、哈马，和西法瓦音迁移人来，安置在撒玛利亚的城邑，代替以色列人，他们就得了撒玛利亚，住在其中。」

    「古他」位于巴比伦之东北。

    「亚瓦」与「哈马」位于叙利亚的俄隆提斯河岸。「亚瓦」可能与王下十八34的「以瓦」相同。

    「西法瓦音」可能位于巴比伦的西北；亦可能是在叙利亚的哈马附近；有学者认为它便是结四七16的「西伯莲」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七25】「他们才住那里的时候，不敬畏耶和华，所以耶和华叫狮子进入他们中间，咬死了些人。」

「敬畏」在本段经文可译作「敬拜」。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七26】「有人告诉亚述王，说：“你所迁移安置在撒玛利亚各城的那些民，不知道那地之神的规矩，所以那神叫狮子进入他们中间，咬死他们。”」

狮子的出现被解释为是神的报应（参：利二十六21-22）。直到主前最后一个世纪为止，当地都有狮子的出没（参：王上十三24，二十36；摩三12），百姓常以观兆来猜测其出没行迹。这件事情深刻人心，以至于撒玛利亚人后来被称为「狮子的转教者」（ "proselytes of the lion" ）³⁹⁵。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七27】「亚述王就吩咐说：“叫所掳来的祭司回去一个，使他住在那里，将那地之神的规矩指教那些民。”」

每一位神祇都有其风俗、礼仪、「既定的规矩」（NEB），不容轻慢，否则会导致灾祸性的后果，因此亚述王吩咐差遣一个了解其规矩的祭司回去。根据 Khorsabad 之篆文记载，撒珥根亦实行教导移民敬拜当地神祇宗教之政策³⁹⁶。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七28】「于是有一个从撒玛利亚掳去的祭司回来，住在伯特利，指教他们怎样敬畏耶和华。」

一位祭司（或指特定的一位）有可能指伯特利金牛教的祭司（王上十二28-31）。他的事工兴旺，因为当时尚未有先知受差遣去呼叫这些民众悔改（王下十七13）。后来撒玛利亚人遵守摩西律法及一神主义。这是旧约惟一的一次提及「撒玛利亚人」。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七29】「然而，各族之人在所住的城里，各为自己制造神像，安置在撒玛利亚人所造有邱坛的殿中。」

 

【王下十七30】「巴比伦人造疏割比讷像；古他人造匿甲像；哈马人造亚示玛像；」

「疏割比纳」可能是指一处嫖妓的地方（「摊棚」，MT、LXX）或是敬拜巴比伦女神（Banitu 乃伊施他尔女神之绰号）。因为此处提及的应当是神祇名，因此有解经家认为这应当是指 Zer-banit（马尔杜克神之妻），疏割则可能是阿摩司书五26的 Sakkut（土星）。

匿甲乃战争、死亡及瘟疫之神，其主要的神龛乃在古他，他的象征为一头狮子。亚示玛可能是伊里芬丁蒲纸上所记载之 ~s%m 或是阿摩司书八14所提及的 Ashima 偶像。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七31】「亚瓦人造匿哈和他珥他像；西法瓦音人用火焚烧儿女，献给西法瓦音的神亚得米勒和亚拿米勒。」

亚得米勒神与谋杀西拿基立者中之一人 Arda-mulis%s%i（见十九37）同名，其意为 Milki 的仆人。Anu-milki 可能意为「Anu 神是统治者」。但这些神祇与匿哈及他珥他一样已然失传，他们的敬拜者用火焚烧儿女（希伯来文），与第17节「使他们的儿女经火」不同；NIV 作献上为祭。这些假信徒都有非按律法设立的祭司在他们中间事奉（32节），这些祭司对神的约的要求（王上十二31）却一无所知。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七32】「他们惧怕耶和华，也从他们中间立邱坛的祭司，为他们在有邱坛的殿中献祭。」

    「惧怕」于原文与「敬畏」为同一字。——《串珠圣经注释》

 

【王下十七33】「他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。」

 

【王下十七34】「他们直到如今仍照先前的风俗去行，不专心敬畏耶和华，不全守自己的规矩、典章，也不遵守耶和华吩咐雅各后裔的律法、诫命。雅各，就是从前耶和华起名叫以色列的。」

 

【王下十七34-40】这是一个典型的混杂宗教，不敬畏耶和华的人（34、36、39节）不按照神的典章（34、37节），导致别样的风俗行为产生（34、38节）。神与祂自己的子民立了永恒的约，他们若守约则会彰显出律法及秩序的特征，但他们不忠于神的约，反而背其道而行。这里的用语及风格都是十足的「申命记式」，咒诅撒玛利亚式的混杂宗教。敬拜耶和华必须是忠诚的、独一的，绝对不能与外邦人宗教混杂相融（37-40节）若不按此标准去行的人，不论他们是否称自己为敬拜耶和华，均不是真正敬拜耶和华的人。──《丁道尔圣经注释》

 

【王下十七35】「耶和华曾与他们立约，嘱咐他们说：“不可敬畏别神，不可跪拜侍奉他，也不可向他献祭。」

 

【王下十七36】「但那用大能和伸出来的膀臂领你们出埃及地的耶和华，你们当敬畏、跪拜，向他献祭。」

 

【王下十七37】「他给你们写的律例、典章、律法、诫命，你们应当永远谨守遵行，不可敬畏别神。」

 

【王下十七38】「我耶和华与你们所立的约你们不可忘记，也不可敬畏别神。」

 

【王下十七39】「但要敬畏耶和华你们的　神，他必救你们脱离一切仇敌的手。”」

 

【王下十七40】「他们却不听从，仍照先前的风俗去行。」

 

【王下十七41】「如此这些民又惧怕耶和华，又侍奉他们的偶像。他们子子孙孙也都照样行，效法他们的祖宗，直到今日。」

有关直到今日，见：导论Ⅶ　Ｂ　「分期编纂」d. 段{\LinkToBook:TopicID=136,Name= Ｂ　分期編纂}。若按字面意义来解释孙一字，则其时期可能为本节经文历史日期之后的七十余年。──《丁道尔圣经注释》

 

【何细亚及以色列的亡国（十七1-41）】

   一、被掳之肇端（十七1-6）

   二、以色列被掳之因由（十七7-18）

   三、犹大的罪与罚（十七19-20）

   四、重述以色列人之罪（十七21-23）

   五、殖民撒玛利亚（十七24-28）

   六、新移民带来的异教崇拜（十七29-41）

──《丁道尔圣经注释》

 

【列王纪下第十七章】

   一、恶贯满盈（十七1-23）

   二、宗教的混杂（十七24-41）

——《新旧约辅读》

 

【列王记下十七章】

   一、背叛亚述和撒玛利亚的陷落（十七1-6）

   二、导致灭亡的以色列之罪（十七7-23）

   三、撒玛利亚人混乱的崇拜（十七24-41）

——SDA圣经注释《列王记上、下》