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【代上二十一1】「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」
「撒但」名字的意思是「控告者」，蒙神允许对人类作有限度的攻击（参伯二1-8）。
「以色列人」原文作「以色列」。——《串珠圣经注释》
「撒但起来」第二十一章记录大卫统计以色列的人口，招致上帝的不悦，结果瘟疫临到了以色列。参撒下廿四章相应段落的注释。
「攻击以色列人」圣经显示上帝的旨意，揭露仇敌的邪恶。撒但不停地攻击天国，竭力阻挠上帝的旨意，给上帝的子民带来困惑和苦恼。上帝奇妙地赐福予大卫，给以色列人带来了巨大的繁荣。但撒但总想让大卫认为自己的成功是靠着他自己的勇猛和国家的兵力。撒但尽力使大卫越来越多地依靠人的力量，而不是天国的福气。
「激动大卫」这里说撒但怂恿大卫统计以色列的人口。撒下廿四1的对应句子是这样写的：“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人”。上帝经常被描述为做了祂所没有阻止的事。骄傲自满的大卫被恶者引诱，清点以色列的人数。上帝没有干涉，而是让大卫的不良动机付诸实现。当上帝允许罪恶的行为发生的时候，这往往被说成是出于上帝的干预，其实是邪恶的势力在运作，导致有害的结果（见罗一18,24,26,28；《先祖与先知》728,739页）。
「数点他们」统计以色列人是出于军事目的，进行兵役的登记。统计的不是全部人口，而是国家的军事力量（第5节）。大卫要通过增强自己的军事力量，扩大以色列的势力和声威。但他这样做，会使列国以为以色列的力量在于其强大的军事，而不是上帝（见《先祖与先知》747页）。
【{\Section:TopicID=265}神或撒但激动大呢？（撒下廿四1；代上廿一1）】
问：撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事，而撒母耳记说神激动大数点百姓，而历代志则说撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
答：加伯林博士（Dr. Gaebelein）说：撒母耳记上二十四章首节在原文里，可译作：「耶和华父向以色列人发怒，就允大受激动……」这样，则历代志是直说撒但激动大，撒母耳记是说神对这次大受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大犯罪，而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒，则不详。
再者，二卷书对于能拿刀的人记载如下：撒母耳记下说：「以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。」历代志上说：「以色列人拿刀的有一百一十万，犹太人拿刀的有四十七万。」撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的：撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少，而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」（字母的音，下同）至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。
我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。譬如：官话和合本串珠圣经第二○五七页，在马太福音二十四章三十一节将「聚」误作「娶」，在民数记三章三十五节将「米」误作「木」；这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你、引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。―― 倪柝声《圣经问答》
【根据历代志上二十一章的记载，大卫是受撒但控制去核民数，结果，神用瘟疫杀死七万以色列人。神为大卫所犯的罪惩罚以色列人，公平吗？（D＊）】
从人的角度看来，最合理的方法是将犯罪的苦果规限在犯罪者身上。但家庭成员及构成社会的各项元素，是互相影响的，所以上述规限很难达成。正如在纳粹时代，世上千万人因一个人一一希特拉而受苦。至于大卫核点民数，这事情背后当时没有狂暴或破坏性的动机。其实，大卫是因着国家在自己领导下走向富强，疆土拓展，人民生活富裕，便骄傲起来。这才是他核民数的真正动机。
然而，若我们假设那时候的国民没有和大卫一样地骄傲，就陷于错误了。撒母耳下二十四1记载：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」由这节经文看来，极可能是大卫身旁的谋士献策，提议大卫数点民数，以了解国家军力及提供准确资料作征税之用。那时候，以色列国内必定涌现着高度自傲的情绪，而神那充满恩典及权能的主权，就渐渐在他们脑海中褪色了。以色列人在战场上的辉煌成果，使疆界扩展，南至埃及边境，东至幼发拉底河，北达亚兰的南界；以色列人没有体会到这一些骄人的战绩都是神赐与的成就。这一切现象，在在都显出，为警诫而惩治这个国家的时候到了，若非如此，圣经也不会指出「耶和华又向以色列人发怒」。
我们从历代志下二十一1得知，撒但如何利用当时的环境：「撒但起来，攻击以色列人，激动大卫数点他们」。撒但的作风古今如一，当他发觉时机成熟了，是它攻击以色列人的时间，便激动大卫，使他进行核民数这项充满自我中心的行动。纵使元帅约押极力阻止，大卫都一意孤行（参二十一3）。因此，我们不要奇怪，当十二支派繁衍众多，以色列军力达到高峰的时候，神提醒他们，使以色列强盛而战胜外敌的，并非他们数目众多，而是出自神的无限恩慈。── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【代上二十一2】「大卫就吩咐约押和民中的首领说：“你们去数点以色列人，从别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。”」
「大卫吩咐约押」大卫要进行的统计在全国造成很大的不安。在扩大兵力的问题上，百姓的意见并不一致。为了控制局面，大卫命令军队负责统计，而不是通过祭司和各支派的首领（见民一2-18；廿六1,2《先祖与先知》第747页）。
「从别是巴直到但」指以色列全境，从南端的别是巴到北端的但。
【代上二十一3】「约押说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”」
「约押说」约押虽然是坚强的战士，但他看不出大卫统计以色列人口有什么好处，就提出了反对。
「陷在罪里」《撒母耳记》这样记录约押的意见：“我主我王何必喜悦行这事呢”（撒下廿四3）？在对国王的规劝中，约押提出一连串的问题，让大卫认识到自己行为的愚昧，以及所导致的弊端。
【代上二十一4】「但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷，」
「王的命令胜过约押」令人遗憾的是，当权者不一定总是对的，但他们的话却占着上风。这次约押是对的，大卫是错的。
「走遍以色列地」《历代志》没有记录人口统计的细节。撒下廿四5-8记载统计人员渡过约旦河，北至基列和但，然后绕到西顿，南至贝尔谢巴，再回到耶路撒冷，共花了九个月零二十天。
【代上二十一5】「将百姓的总数奏告大卫：以色列人拿刀的有一百一十万；犹大人拿刀的有四十七万。」
这里的总数与撒下廿四9的总数有些不同。现分列如下：
《历代志》 《撒母耳记》
以色列 1,100,000 800,000
犹大 470,000 500,000
总数 1,570,000 1,300,000
《历代志》的1,100,000名以色列战士可能包括大卫的常备军288.000人（代上廿七1-15，如果算大约数则是300,000人）。加上《撒母耳记》的800,000人,就是1,100,000人。《撒母耳记》里犹大战士的人数500,000是一个大约数，《历代志》470,000的数字比较准确（详见撒下廿四9注释）。出埃及以后，以色列战士的数量有了很大的增加。当时不包括利未人，才603,550名（民一46）。见《历代志》序言。
【若与撒母耳记及列王纪相比，历代志通常都记载较大的数值；纵使三者所记载的数值不协调，也是如此。为什么？】
历代志所记录的事件，有很多与撒母耳记及列王纪重复了，但在这些重复的记述中，历代志所记的数值都大于其余两段经文的数值，这情况出现了十八至二十次。有某些学者认为上述情况是一种证据，证明历代志编者惯于荣耀以色列过去的历史，倾向于夸大其词。但在此要指出，历代志的数字与统计资料，绝大部份都与列王纪及撒母耳记相符。由此看来，学者所指称的——历代志编者倾向于将记录修饰，并夸大以色列人以往的荣耀——纵然编者有这种倾向，也是温和的。
若细察那十八或二十处真正有冲突的经文（因为经过详细考究后，发觉那些表面上有明显冲突的经文，其实分别都是指不同的人物及时间，并非同时发生，或属?不同组合类型）便得出一个令人讶异的结果，在上述有冲突的经文中，有三分一是历代志的数值较低于撒母耳记及列王纪下。例子有：代上十一11与撒下二十三8；代上二十一5下与撒下二十四9下；代下三16下与王上七20下（亦参第42节）；代下八10与王上九23；代下三十六9与王下二十四8。还有两个更显著的例子：历代志下九25记载所罗门王有套车的马四千棚，而列王纪下四26却说有四万棚。此外，历代志上十一11记载，大卫的其中一个战士雅朔班，在一次战役中杀死了三百人，但撒母耳记下二十三8则指出杀了八百人。还有另一个使人感兴趣的例子，撒母耳记上六19记载有一个令人难以置信的数值（可惜历代志没有与此段相对应的经文）；伯示麦居民擅观约柜，耶和华因此击杀他们五万零七十人（译按：参和合本小字）——这个数字有可能多过伯示麦全部居民，虽然我们不能确定有多少人住在伯示麦。
我们相信历代志上所记载的数值与列王纪及撒母耳记有差异，主要是在经文流传过程中起了讹误。在解释这些讹误之前，必须要了解专有名词及数字较易出现手民之误（尤其是并非源于希伯来文的专有名词）。差不多所有启人疑窦的数字都是整数，以「千」为单位。在经文流传过程的后期（但早于文士用读音记录），是应用字母记录数字。「千」的写法是在个位数字之上加横向的点。因此，若经卷被虫蛀了，又或受了涂污，就很难决定在个位数字之上有没有横向的点。纵使是较早时的记法，约主前五世纪埃及伊里芬丁蒲草纸的记数法，也容易因经文的破损涂污而使抄写员抄错。仿照古代埃及一种比象形文字更简单的书写体，犹太人用尾部有钩的横线（像鱼钩状）来代表十。但这种记法也有缺点，容易因经卷遭涂污而影响数字的准确，正如列王纪下八13，原稿应是「二十四」，但文士照一卷被涂污了的经卷抄录后，就变成「十四」。（有关这例子的详细资料，可参尼希米记七章及以斯拉记二章，从巴比伦归回的人数的讨论。）
现在，我们返回本条题目所讨论的问题。前两段已指出，在十八至二十处数值不符的经文中，其实有七处历代志的数值较撒母耳记及列王纪为低。因此，大约只有十二处经文成为支持历代志编者倾向于夸大其词的证据。然而，若考虑经文包括了大量数字的资料，而只有十二处不和谐，也属难能可贵了。而且，经文所记载的数字乃取自不同的资料，有某些误差实属无可避免；另一方面，历代志所记载的度量衡单位读者可参看下文关于历代志下二十二14的讨论。（欲详细研究历代志数字资料的读者，可参考J．B．Payne，“The Validity of Nummbersin Chronicles”Bulletin of the Near EasArcheaological’Society,n.s.ll[1978］：5、58。] ── 艾基斯《旧约圣经难题汇编》
【代上二十一6】「惟有利未人和便雅悯人没有数在其中，因为约押厌恶王的这命令。」
「利未人和便雅悯人」以色列人口的总数向来不包括利未人（参民一49, 二33）。这次没有数算便雅悯人，大概是因为会幕停留在这支派范围内的缘故。——《串珠圣经注释》
《撒母耳记》没有提这个细节。根据上帝对摩西的指示，利未支派不包括在军事统计之中（民一47-49）。没有统计便雅悯支派可能是因为他们坚决反对大卫的兵力扩张计划。约押可能因担心强迫统计所造成的后果，就采取了慎重的态度。
【代上二十一7】「不喜悦这数点百姓的事，便降灾给以色列人。」
「降灾」指的是14节的瘟疫。——《串珠圣经注释》
《撒母耳记》没有这句话，却说：“大卫数点百姓以后，就心中自责”（撒下廿四10）。关于不喜悦的原因，参代上廿一1注释。
【代上二十一8】「大卫祷告 神说：“我行这事大有罪了！现在求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
「大有罪了」大卫值得钦佩的品格之一，就是在认识到自己的错误时愿意认罪。扫罗就不肯这样做。
「我所行的甚是愚昧」犯罪肯定是愚蠢的，只能带来不幸和祸患。
【代上二十一9】「耶和华吩咐大卫的先见迦得说：」
「吩咐大卫的先见迦得」撒下廿四11说，“大卫早晨起来”，就有信息传来。显然大卫在夜间深受良心的自责，并在上帝面前承认了自己的罪。上帝听了大卫的祈祷，就通过迦得传达祂的答复。
「大卫的先见」先知希幔也被称为“王的先见”（代上廿五5）。上帝曾通过迦得对大卫说话（撒上廿二5）。迦得是记录大卫统治历史的作者之一（代上廿九29）。
【代上二十一10】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。”」
【代上二十一11】「于是迦得来见大卫，对他说：“耶和华如此说：‘你可以随意选择：」
【代上二十一12】「或三年的饥荒；或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月；或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。’现在你要想一想，我好回复那差我来的。”」
【代上二十一13】「大卫对迦得说：“我甚为难，我愿落在耶和华的手里，因为
他有丰盛的怜悯；我不愿落在人的手里。”」
大卫没有马上就面前的三种惩罚作出选择。他愿意把自己的事交在上帝手中，而不是人的手中。以色列人同样充满那激发大卫军事计划的骄傲精神，所以惩罚既是针对大卫的，也是针对他们的（撒下廿四1；《先祖与先知》728页）。
【代上二十一14】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，以色列人就死了七万。」
【代上二十一15】「 神差遣使者去灭耶路撒冷，刚要灭的时候，耶和华看见后悔，就不降这灾了，吩咐灭城的天使说：“够了，住手吧！”那时，耶和华的使者站在耶布斯人阿珥楠的禾场那里。」
「耶布斯人阿珥楠」撒下廿四16作「亚劳拿」，有学者认为他是耶布斯的废王（参十一4-7）。——《串珠圣经注释》
【代上二十一16】「大卫举目，看见耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀，伸在耶路撒冷以上。大卫和长老都身穿麻衣，面伏于地。」
「耶和华的使者站在天地间，手里有拔出来的刀」这是圣经中一幅刻划神审判的典型图画（见创三24; 民廿二31; 申卅二41;书五13; 赛卅四5-6; 启十四14-20）。——《串珠圣经注释》
「看见耶和华的使者」参民廿二31。那里说巴兰的眼目明亮，看见了上帝的使者站在路上。
「拔出来的刀」就像站在路上拦阻巴兰的天使（民廿二23）。
【代上二十一17】「大卫祷告 神说：“吩咐数点百姓的不是我吗？我犯了罪、行了恶，但这群羊作了什么呢？愿耶和华我 神的手攻击我和我的父家，不要攻击你的民，降瘟疫与他们。”」
「我犯了罪」可作「我这作牧人的犯了罪」。——《串珠圣经注释》
大卫把统计人口的罪揽在自己身上。他坦率地承认了自己的罪，和眼前灾难的责任。上帝听了他的祷告，就饶恕了他。灾难停止了。
【代上二十一18】「耶和华的使者吩咐迦得去告诉大卫，叫他上去，在耶布斯人阿珥楠的禾场上，为耶和华筑一座坛。」
「禾场」根据古代近东的习俗，除了在收割的季节外，禾场可用作献祭的场所；另外，在原文，这个字可以指「（圣所的）地址」（参十五1）。——《串珠圣经注释》
「阿珥楠的禾场」在摩利亚山上。亚伯拉罕曾在这里筑坛献要以撒（创廿二1-14）。后来所罗门也在这里造圣殿（代下三1）。阿珥楠在撒下廿四16称为亚劳拿。
【代上廿一18阿珥楠禾场是怜悯和审判相会的地方】在这里有一个阿珥楠禾场，它是建造圣殿的所在地，预表了撒但使人得荣耀的工作受到摧毁，也代表着人在神的面前降卑下来。你还记得撒但曾激动大卫去数点以色列人——这件事就连属肉体的约押都能看出来是得罪神的，他说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢？”（代上21：3） “耶和华已经成就了这么多事，祂还要成就更多的事，但是你不要去数点百姓的人数，不要在意你的人力物力有多少，不要以你的国力强盛为荣”。约押是个属肉体的人，有的时候一些属肉体的人似乎比基督徒还更认识某些原则性的问题。但是大卫就是不理睬属天的智慧和人家好的劝言，坚持要去数点以色列百姓，结果你也知道是如何。这一切都是源于撒但激动大卫去做一些事来荣耀人，夸口自己的资源和成就。因此，耶和华出来大大地击打他们，把撒但要荣耀人的工作彻底摧毁，使人在祂的面前深深地降卑下来。当大卫来到阿珥楠禾场时，那真是一副可怜的情形，哦，他这个人现在已经降卑至尘土了。若不是这样，神的殿就不可能有任何建造。撒但高抬人的工作一定要被摧毁，人想为自己寻得任何荣耀的企图都要被废除。因为这殿的建造是为耶和华的名，而不是为其他任何的名，不管是在天的、在地的、或是在地狱里的任何名都不配。耶和华说：“我必不将我的荣耀归给假神”（赛42：8）。神始终是这样。哦，人的肉体多么可怕！它竟想在属人的领域里炫耀自己，在属神的国度中张扬自己的名声，在教会中为自己争得一席之地。肉体总是跃跃欲试，要为自己寻得喜好和荣耀。对此，耶和华总是予以痛击，祂用沉重的击打来确保祂的殿建立在正确的根基上，而不是其他任何出于人自己的东西。这一点正击中我们的要害。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》
【神绝不亏欠人】当阿珥楠要把整个禾场献给大卫时，大卫说：“不然，我必要用足价向你买。决不能让人说，神的殿是受惠于人，以后也绝不能让人说：‘哦，那是我给神的，圣殿的用地是我白送的。’”不，阿珥楠是得了地的全价。神的殿绝对没有欠人一分钱，人在这里没有地位。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》
【扬尽禾谷】这是一个打谷场，在这里所有的一切都要受到神的筛选。这里不能有谷壳，不能有任何虚假的、不真诚的、不真实的、不实在的东西，不能容留任何无益于建造的东西，只有真正的谷粒纔能存留下来。神自始至终都在做这件事。神的殿（家）是一个打谷场，我们所有的空壳，所有的浮华，所有的虚空，所有不是货真价实的东西都要被扬尽。神的心意是要建造祂自己的殿，即祂的身体，祂所要的是谷粒，秆和壳必须被除去。作为神子民中的一员，作为组成神家中的一份子，我们看到神一直不断地把我们的虚浮、我们的不实在、我们的空谷壳打掉、扬尽、彻底地除去。在这个过程中，祂得到了真实的东西，就是那实实在在能站得住，能供应人的东西，这纔是祂建造的根基。―― 史百克《关于圣殿(神的家)的几个原则》
【代上二十一19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话上去了。」
【代上二十一20】「那时，阿珥楠正打麦子，回头看见天使，就和他四个儿子都藏起来了。」
「 ...... 和他四个儿子」作者特别提及他们，以强调事情的真确性。——《串珠圣经注释》
【代上二十一21】「大卫到了阿珥楠那里，阿珥楠看见大卫，就从禾场上出去，脸伏于地，向他下拜。
【代上二十一22】「大卫对阿珥楠说：“你将这禾场与相连之地卖给我，我必给你足价，我好在其上为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」
【代上二十一23】「阿珥楠对大卫说：“你可以用这禾场，愿我主我王照你所喜悦的去行。我也将牛给你作燔祭，把打粮的器具当柴烧，拿麦子作素祭；这些我都送给你。”」
【代上二十一24】「大卫王对阿珥楠说：“不然，我必要用足价向你买，我不用你的物献给耶和华，也不用白得之物献为燔祭。”」
【代上二十一25】「于是，大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠。」
「六百舍客勒金子」是购买整座山的价钱，当然比禾场本身的地价（见撒下廿四24）为高。——《串珠圣经注释》
据撒下廿四24“大卫就用五十舍客勒银子买了那禾场与牛。”据创廿三16,17，亚伯拉罕付给以弗仑四百舍客勒银子，买下了包括麦比拉洞穴的那块地（见创廿三15注释）。买阿珥楠的地，五十舍客勒似乎太低了。五十舍客勒也许是禾场和牛的价格，只是总价的一部分（见撒下廿四24注释）。
【代上二十一26】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭，求告耶和华，耶和华就应允他，使火从天降在燔祭坛上。」
用火表示上帝临格和应允的其他事例见利九24；王上十八24,38；代下七1。这里献燔祭的地点后来成为所罗门圣殿的所在地（代下三1）。
【代上二十一27】「耶和华吩咐使者，他就收刀入鞘。」
【代上二十一28】「那时，大卫见耶和华在耶布斯人阿珥楠的禾场上应允了他，就在那里献祭。」
【代上二十一29】「摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛，都在基遍的高处。」
「高处」可译作「邱坛」。——《串珠圣经注释》
【代上二十一30】「只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀。」
「大卫不敢 ...... 因为惧怕耶和华使者的刀」「不敢」应作「不能」。本节是对16节的补充和解释，可能大卫原想去基遍献祭求问神，因见此异象而领悟到此地乃献祭的地方。——《串珠圣经注释》
【代上二十一31】「大卫说：“这就是耶和华 神的殿，为以色列人献燔祭的坛。”」
既然上帝如此显著地表明祂的临格，并接纳了大卫在阿珥楠禾场的祭坛上所献祭（代上廿一26,28），大卫就认定这里是建造圣殿，让百姓来献祭和敬拜的地点。
【数点民数的目的（二十一1-7）】
一、统计军队预备作战（例如民一至二章）
二、征收捐税（例如出卅11-16）
三、挑选苦工（例如王上五13-17）
——《串珠圣经注释》
【落在神手中（二十一1-17）】
一、攻击以色列人与激动大卫（1）
二、民数的问题
三、大卫的悔改（8、17）
四、大卫的选择（13）
——《新旧约辅读》
【选定圣殿基址（二十一1-31）】
一、犯罪及其原因（二十一1-6）
二、刑罚与怜悯（二十一7-17）
1、上帝后悔
2、上帝的怜悯
三、为罪所作的预备（二十一18-31）
——《每日研经丛书》
【灾难的结束（二十一18-31）】
一、吩咐筑坛（18-19）
二、购买禾场（20-25）
三、神垂听祷告（26-27）
四、殿址选定（28-31）
——《新旧约辅读》
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