第二十章

第二十章

上一篇   下一篇

 

提要:1 约沙法因惧怕而宣告禁食。5 他的祷告。14 雅哈悉的预言。20 约沙法鼓励百姓,并安排唱手赞美上帝。22 大败敌军。26 民众在比拉迦谷向上帝感恩,凯旋归来。31 约沙法的统治。35 他与亚哈谢合伙所造的船,应了以利以谢的预言,被毁掉了。

 

1 此后,摩押人和亚扪人,又有米乌尼人,一同来攻击约沙法。

 

  摩押人和亚扪人。本章1-30节的内容在《列王纪》中没有。31-37节与王上22:41-49相对应。

 

  又有米乌尼人。有译本为“亚扪人”。七十士译本为“米乌尼人”,在代下26:7中有提到。由于亚扪人在本节前半节已经提到,这里译为米乌尼人可能是正确的。米乌尼人据信住在佩特拉东南30.4公里的马安(Ma`an ),似乎占据了西珥山地带(见第10节)。

 

2 有人来报告约沙法说:“从海外亚兰(又作以东)那边有大军来攻击你,如今他们在哈洗逊他玛,就是隐基底。”

 

  。即死海。亚扪和摩押在死海东面,西珥在其南面。

 

  亚兰(又作以东)那边。原文可能是以东。入侵者来自死海南端一带,所以说他们来自以东。在希伯来语中,亚兰和以东的辅音有时会混淆。因为它们只有一个字母之差,而且这两个字母看上去又很像(见撒下8:12注释)。

 

  洗逊他玛。一个死海地区的城市(见创14:7)。

 

  隐基底。泉水名,也是一个城镇名,在死海西岸中部。来自悬崖的泉水滋养了一片植被丰富的绿洲(见书15:61注释)。

 

3 约沙法便惧怕,定意寻求耶和华,在犹大全地宣告禁食。

 

  约沙法便惧怕。面临危险时心中惧怕并没有错。屈服于惧怕才是错的。坚强勇敢的人也经常惧怕,但他们虽然恐惧,却仍毅然决然地前进。

 

  寻求耶和华。约沙法多年以来通过装备军队,加强城市来坚固自己的国力(代下17:12-19)。但在这危急时刻,他没有依靠人,而是依靠上帝。

 

  宣告禁食。参士20:26;撒上7:6;拉8:21;珥 2:12-14;拿3:5-9

 

4 于是犹大人聚会,求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。

 

  在犹大民族生死存亡的关头,全国人民团结一心,寻求上帝的帮助。在不久的将来,上帝的子民将面临相似的威胁。他们也将从上帝那里得到安慰和帮助(启12:1713:1517:14;《善恶之争》第619页)。

 

5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中,站在耶和华殿的新院前,

 

  耶和华殿。包括圣殿的院落。

 

  新院前。所罗门的圣殿有两个院子(王下23:12;代下4:9;耶36:10),其中一个刚刚被约沙法或他父亲装修过,所以称为“新院”。

 

6 说:“耶和华我们列祖的上帝啊,你不是天上的上帝吗?你不是万邦万国的主宰吗?在你手中有大能大力,无人能抵挡你。

 

  参代上29:12;诗47:2,8;但4:17,25,32。约沙法知道上帝统管着全地。如果上帝的敌人取得了胜利,就会给上帝的名带来羞辱。所以他呼求上帝在外邦人面前维护自己的名。

 

7 我们的上帝啊,你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗?

 

  你朋友亚伯拉罕。这是圣经中第一次使用该称呼。见赛41:8和雅2:23

 

8 他们住在这地,又为你的名建造圣所,说:

 

  参代下6:5-8。上帝的名象征祂的品格。

 

9 ‘倘有祸患临到我们,或刀兵灾殃,或瘟疫饥荒,我们在急难的时候,站在这殿前向你呼求,你必垂听而拯救,因为你的名在这殿里。’

 

  这句话浓缩了所罗门的献殿祈祷(代下6:24-30)。上帝曾垂听所罗门的祈祷,并且显示出证据(代下7:1-3)。约沙法现在也祈求上帝应允他的祈求。

 

10 从前以色列人出埃及地的时候,你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人,和西珥山人,以色列人就离开他们,不灭绝他们。

 

  你不容。见申2:4,5,9,19;又见民20:14-21。以色列人奉命饶了以东人(见代下20:2注释),因为他们是以扫的后裔,还饶了摩押人和亚扪人,因为他们是罗得的后裔。

 

  西珥山人。似乎指第1节的米乌尼人。

 

11 看哪,他们怎样报复我们,要来驱逐我们出离你的地,就是你赐给我们为业之地。

 

  这是敌人的目的,因此他们所攻击的不但是上帝的子民,也是上帝本身。

 

12 我们的上帝啊,你不惩罚他们吗?因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军,我们也不知道怎样行,我们的眼目单仰望你。”

 

  约沙法实际上是在说:“我们无能为力,任凭仇敌摆布,除非你来拯救我们。我们不知道去哪里求助。我们只仰望你。”(见诗25:15123:2141:8

 

13 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。

 

14 那时,耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙,耶利的曾孙,比拿雅的孙子,撒迦利雅的儿子雅哈悉。

 

15 他说:“犹大众人、耶路撒冷的居民,和约沙法王,你们请听。耶和华对你们如此说:‘不要因这大军恐惧惊惶;因为胜败不在乎你们,乃在乎上帝。

 

  上帝与祂的子民站在一起。犹大的敌人就是上帝的敌人。所要打的仗是属于上帝的。

 

16 明日你们要下去迎敌,他们是从洗斯坡上来,你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。

 

  洗斯坡。一般认为是隐基底北面的瓦迪哈沙沙(Wadi Hasasah),在伯利恒东南约12英里

 

  耶鲁伊勒旷野。准确的地点不详,但一定是在靠近提哥亚的洗斯坡。

 

17 犹大和耶路撒冷人哪,这次你们不要争战,要摆阵站着,看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧,也不要惊惶。明日当出去迎敌,因为耶和华与你们同在。’”

 

  不要争战。这是上帝的战斗,不是人的。犹大的仇敌是在与上帝作战。祂要为祂的子民进行干预。

 

  要摆阵站着。这句话与摩西在红海边上、上帝消灭法老的军队以前所说的几乎一样(出14:13)。这次与那次一样,胜利完全来自上帝,人只是祂拯救他们之大能的目击证人。

 

18 约沙法就面伏于地,犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前,叩拜耶和华。

 

  约沙法和百姓感谢上帝所应许的胜利。战斗虽未开始,就已得到主的应许。当上帝的子民表现出充足的信心,感谢祂所应许的福气和胜利时,祂就得到了荣耀。

 

19 哥辖族和可拉族的利未人都起来,用极大的声音赞美耶和华以色列的上帝。

 

  这是在胜利以前,而不是胜利以后所发出的大声赞美。上帝一发出胜利的应许,百姓马上就向祂感恩。

 

20  次日清早,众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候,约沙法站着说:“犹大人和耶路撒冷的居民哪,要听我说:信耶和华你们的上帝就必立稳;信他的先知就必亨通。”

 

  提哥亚的旷野。提哥亚在耶路撒冷南面约十英里。

 

  信耶和华你们的上帝。对于人类来说,没有什么比相信上帝更能获得信心和平安了。人如果没有坚立在上帝里面,他就不可能真正站立。

 

  就必亨通。在古代犹太社会中,亨通不但指物质方面,也是指属灵方面。上帝差遣祂的先知,主要是为了促成人心属灵方面的复兴。但是一个民族在属灵上越是兴旺,他们在物质方面就越有持久的繁荣。

 

21 约沙法既与民商议了,就设立歌唱的人,颂赞耶和华,使他们穿上圣洁的礼服,走在军前赞美耶和华说:“当称谢耶和华,因他的慈爱永远长存!”

 

  犹大的部队向敌军前进的时候,唱歌的人走在前面。他们所喊的不是战斗的口号,而是对上帝的赞美。

 

22 众人方唱歌赞美的时候,耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人、摩押人,和西珥山人,他们就被打败了。

 

  方唱歌赞美的时候。这样的战斗在世界上是罕见的。在开始进攻以前,人们唱诗赞美上帝。他们是在实践自己的信仰。在上帝眼里这是值得荣耀的。主已经承诺了胜利。百姓相信了祂的话。胜利是属于他们的,因为是他们求来的。

 

  伏兵击杀。这里没有透露细节。结果是希伯来的敌人相互残杀起来(见第23节)。

 

23 因为亚扪人和摩押人起来,击杀住西珥山的人,将他们灭尽;灭尽住西珥山的人之后,他们又彼此自相击杀。

 

  参结38:21;亚14:13

 

24 犹大人来到旷野的望楼,向那大军观看,见尸横遍地,没有一个逃脱的。

 

  战场在一个荒芜空旷的地方。望楼是为了观察是否有敌军靠近。

 

25 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物,在尸首中见了许多财物、珍宝,他们剥脱下来的多得不可携带;因为甚多,直收取了三日。

 

26 第四日众人聚集在比拉迦(就是称颂的意思)谷,在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷,直到今日。

 

  比拉迦谷。直译是“称颂谷”。已确认为提哥亚南面的瓦迪阿拉伯(Wadi el-`Arr?b)。约沙法如此命名是为了记念上帝把祂的子民从仇敌手中拯救出来。死亡谷成了生命谷。诅咒之地成为祝福之地。

 

27  犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷,约沙法率领他们;因为耶和华使他们战胜仇敌,就欢喜快乐。

 

28  他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷,进了耶和华的殿

 

29 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌,就甚惧怕。

 

  可能就是在这个时候,非利士人“送礼物,纳贡银”,阿拉伯人给约沙法送来礼品,因为“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧”(代下17:10,11)。代下17章归纳了约沙法统治的主要特征。

 

30 这样,约沙法的国得享太平,因为上帝赐他四境平安。

 

31 约沙法作犹大王,登基的时候年三十五岁,在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴,乃示利希的女儿。

 

  31-37最后提到了约沙法统治的一些事。与王上22:41-49相应。《列王纪》完整记录了约沙法的统治。还说到约沙法是在亚哈第四年开始作王的(王上22:41)。

 

32 约沙法效法他父亚撒所行的,不偏左右,行耶和华眼中看为正的事。

 

  约沙法是犹大少有的、效法好国王榜样的统治者之一。但在北方以色列王国里,继承耶罗波安的统治者也效法了他背道的坏榜样。

 

33 只是邱坛还没有废去,百姓也没有立定心意归向他们列祖的上帝。

 

34 约沙法其余的事,自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上,也载入以色列诸王记上。

 

  王上22:45 还说:“他所显出的勇力,并他怎样争战”(王上22:45)。显然是指约沙法的建筑活动(代下17:12,13),他的兵力(代下17:14-19),以及他战胜摩押人、亚扪人和西珥人(代下20章)。

 

35 此后,犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好;亚哈谢行恶太甚。

 

36 二王合伙造船要往他施去,遂在以旬迦别造船。

 

  王上22:48是“制造他施船只,要往俄斐去,将金子运来”(王上22:48)。这个他施可能不是西班牙的城市塔特色斯(Tartessus,见王上10:22注释)。俄斐可能是蓬特(见创10:29;王上9:28注释)。

 

37 那时,玛利沙人、多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说:“因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏,不能往他施去了。

 

  以利以谢。圣经似乎只在这里提到这个先知。

 

  玛利沙。示非拉的一个城镇(见代下11:8;书15:44;弥1:15)。

 

  你与亚哈谢交好。《历代志》的记录强调约沙法与以色列王交好的错误(第35节)。而《列王纪》的作者只是随便提到这次合作(王上22:48,49)。