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我们读上章，看见那些被掳的百姓，有天来的佳音传给他们，让他们自由回国。其中固然不免有多人仍迟延不肯起行，也不免有人听见这大快乐的信息，即喜不自胜地说:“我要去!我要去!”无奈总是心与愿违，竟如耶稣所说的小儿子，虽说:“父亲，我去。”他却不去。但深可庆幸的，是其中有多少人，果能奋然兴起，群然赋归。他们如此遄归圣地的经过，也是历代失败信徒，重新恢复灵性地位的表现。
一、回国之经过(2:l-2)
本处记载他们回国的经过极简略，只用二节圣经，言简意赅的说明:“从前掳到巴比伦之……”人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷……是同着所罗巴伯……回来的。”
(一)脱离奴仆轭 有两句话说得最清楚:一即“从前被掳”；二即“现在…“从被掳到之地出来了”。这两句话，就是信徒得救恩的初步。“从前被掳”；犹太人固然被掳，哪一个人不是被掳的，不是被魔鬼、情欲、世俗所掳的呢?身体被掳固难当，灵性被掳更是苦痛。可喜的，是那些被掳的选民，虽然先前被掳，现在却“从被掳到之地出来了”，不再为奴仆受压制了。所负重轭已经脱除，不再作奴仆供人驱使了，是已经出离为奴之地了。我主所传救恩的福音，亦是为:“报告被掳的得释放；……叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”(路4；18-19)主的灵亦终日不住大声疾呼地宣告说:“巴比伦大城倾倒了，倾倒了!…”“我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。”(启18: 2-4)
诗曰:
释放释放 荣耀释放
我不再被罪孽捆绑
解脱而自由何等喜乐平康
靠耶稣可得着释放
(二)毅然走圣路——乐从领袖归回本家 出离为奴之地，固可庆祝；若是前途有一定标准，有一定归向，更是可庆幸的。以色列会众，此次自巴比伦归回耶路撒冷，亦正可为失败的信徒，又奋然兴起，奔走圣程的表示。他们此次返归是“同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改……回来的”。所罗巴伯和耶书亚，一个是领袖，一个是祭司，正像他们的摩西和亚伦。其中也有尼希米，这是他第二次回国；并有在亚哈随鲁王面前大有势力的末底改，且有别位紧要的领袖，这些领袖都是神所持别兴起的人。今日引导会众从被掳失败之地离开属世界的巴比伦，奔往属灵的耶路撒冷，若无在灵道中探有经验的领袖，亦不知把会众领到哪里去?以色列会众在巴比伦受了七十年的压迫，遣然得了释放，遗回本国，一路上必是踊踊跃跃自由快乐，而欢声载道，也就不觉得道阻且长了。
(三)直达目的地 “从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城。”这是何等快乐的事!耶路撒冷是神的郇山，是神驻驿之处，是神民的保障，是神施恩之所，是圣地，是福地，是大君京都，是宗教中心点。这是他们天天所爱慕、所向望，在祈祷时也要开窗向往祈祷的。——如但以理祈祷楼上的窗户，开向耶路撒冷——一旦回到耶路撒冷，到了他们属灵的家乡，有谁能形容他们心中的欢欣喜乐呢?今日在罪中被掳的信徒啊!你是否急切地要脱离捆绑，回到属灵的耶路撒冷，享受灵里的解放、爱中之自由呢?
二、返归之人数(2:3-57)
本处历述回国之人数、各族、各家详登名册。其中确有最要的意义:
(一)名册之关系 其所以如此详述回国人数的原因:
1、是表明重视的意思——各族、各家回国之数一一细述，是表明每一个人皆为神所记念。有如信徒皆名列生命册，而为神重视。
2、是因有产权的关系——回国后可按各族各家，得他们应得的产业。
3、是可享宗教的利益——藉此谱系，可以详细表明是否真以色列人。其中有混乱不清者，则不得入选民之列。
4、是可证明基督之出身——以色列人虽被掳到外邦，其家族世系并未紊乱，仍可本本源源历述基督之出身，是出自犹大支派大卫的后裔。他的确是照着列祖的应许与盟约，来作我们的弥赛亚。
(二)名册之实录(2:3-67) (1)各家之数目(2:3-35)，(2)祭司之数目(2:36-39)——祭司中回国者共四千余人，与回国之民众比较起来，祭司之数为最多，乃以在巴比伦时，祭司们心中所受宗教压迫为最大，自然回国的人亦较多。(3)利未人之数目(2:40-42)——利未人中回国的，较比祭司为数太少。(4)殿役与所罗门仆役之数目(2:43-58)——本处所言之尼提宁人，或即基遍人(书9:27)，(5)谱系不清者之数目(2:59-63)——以色列入并祭司中有不能指明宗族谱系的，即不准其享宗教之权利，直至决疑以后，方可准定是否神的子民。主的仆人不是可以冒充的，必须有真凭实据，证明是否真以色列人。(6)会众的仆役(2:65)——共计此次回国人数，有四万二千三百六十八人，若以各族、各家名册实录计算，较比总数少二千人。所缺者非犹大、便雅悯二支，亦不在祭司利未之数，故略而未书。其中亦必有以色列十支派的人，如言:“并以色列众人”，归回本地。于历代志书亦记载，此时“有以法莲人与玛拿西人”等，一同回国(代上9:3)，此后即再无南北朝之别了。
三、到家之安慰(2:68-70)
想以色列会众，到达目的地以后，看见城垣倒塌，田园荒芜，满目凄凉的景况，谅必悲从中来，不胜伤感，尚有何安慰之可言呢?但据本章末数节所载，可知他们竟然是满了快乐。
(一)到了耶和华殿的所在 “有些族长到了耶路撒冷耶和华殿的地方。”(2:68)以色列会众自巴比伦到耶路撒冷原非易事:一则路远——以斯拉等曾走了四个月(7:9)。二则路难——山川修阻，颇不易行。三则路险——不免有盗贼与野兽。一旦到了耶路撒冷，所有难处就皆不记念了。按当时圣殿已被焚，连根基亦被拆毁，但这是耶和华殿的所在，是耶和华显荣耀、听他子民祈祷之处。当他们的先祖亚伯拉罕到这里，也不过只是筑了一座祭坛，此时有形之殿虽被拆毁，而无形之殿仍存在。连那地方的石头与尘土，也是可爱的(诗102:14)；今既回到圣城神殿之地，怎能不欢喜呢?
(二)各为建殿尽力的捐输 “便为神的殿甘心献上礼物，要重新建造。”(2:68-69)献金子六万一千达利克，银子五千弥拿等。捐输是出于感谢的心，他们一到圣城，心中满了感谢，自不能不乐十奉献。他们已多年在外为客，今又跋涉长途，一到家中即有这样多的奉献，且是甘心的，“为神的殿甘心献上礼物。”也是尽力的，“他们尽力捐入工程库。”他们这样捐输，真是难能可贵的事。
(三)众人各住自己的城内 “于是祭司、利未人，……并以色列众人，各住在自己城里。”(2:70)他们回到耶路撒冷以后，自然不能住在圣京，于是即各归各城。虽然田园荒废已久，但仍是自己的产业，既已经回到本家，心中自有说不尽的快慰了。且此时不但犹大家并祭司等归回本城，且有“以色列众人各住在自己的城里”。即以色列国十支派的人，其中也有多人一同回国，他们既经过了道阻且长的跋涉之苦，一旦回到自己列祖所居之地，所有一切艰苦，就统统忘记了。信徒几时回到属灵的家乡，于被世界、情欲等俘虏时所有的叹息，自然也必消归尢有了。
当日先知以利亚，原曾住提斯比而为被掳之人——提斯比被掳之意——正是表明教中一切灵性高尚的，原来未尝不都是被掳之人。所当注意者不是被掳不被掳，乃在愿否从被掳之地出来，如果听到自由释放的福音，还甘心在异邦为俘虏，那就无可如何了。
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