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壹 以斯拉回国前的状况 所罗巴伯带领的归回之6以色列人再次開始重建圣殿 5章1节至17节
六、以色列人再次開始重建圣殿 5:1-17
● 5:1-17 用的都是亚蘭文。
（一）在先知的预言与帮助之下，省长和大祭司開始动工建造圣殿。5:1-2
●「那時」：即大利乌第二年。
●「哈該」：哈該很可能比撒迦利亚年长，曾见過旧殿，在大流士王第二年（BC.520）大声疾呼恢复圣殿的工作。
●「撒迦利亚」：很可能比哈該年青许多，但也在哈該之后二個月坚固以色列人对恢复圣殿的工作的信心。
●「劝勉的话」：参考 该2:1,4 2:9 亚 1:3-5 1:17 2:10
亚 4:11-14 。
●哈該和撒迦利亚的预言包含了「斥責」和「应许」两部分。哈該说的话主要在斥責百姓只注意自己舒適安逸的生活而忽略了神的圣殿（ 该1:4 ）；而撒迦利亚则专论犹大所等候的荣耀必将来到（ 亚 1:17 ）。两者的主旨都在都激动归国的以色列民采取新的行动。
● 5:2 提到先知们并不只是斥責袖手旁观，而是站在建造者的旁边协助他们。
◎上帝的话不但是事工发动的原因，也是事工维系的动力。
◎有些人会质疑有没有圣殿真的那么重要吗？之所以先知一再呼吁建殿，是因为对当時的以色列人这是很重要的礼物与标志，代表在他们濒临缺乏之际，神与他们同在，神怜悯他们，神願意与他们相遇，供给他们所需，并保守他们的忠诚是非常重要的事情。因为圣殿对於犹太人而言，因为之前从被掳到归回，存在许多令人灰心的時刻。从一開始古列的谕旨好像带来了希望，但是他们发现，回去后除了生活上的艰苦，他们的祖国也是一個争议区域，尤其是撒玛利亚人的敌对，屡屡用政治力量欺负他们。在这种光景当中，「神同在」的象徵极为重要。如果他们不能继续相信和保守自己的信仰，则很容易日益冷淡，这也就是为什么他们藉著后来逐渐与当地居民同化。
（二）河西总督来询問建殿的事情，并且奏告皇帝，但没有要以色列人立刻停工。5:3-5
●「总督」：希伯来文与省长相同，但与 4:8 的省长意涵不一样。波斯王把全国劃分为二十多個直属的省区，每個省区有一個省督，省区之下是一百二十個省分，每個省分有一個省长。4:8 的省长管的是比较大的省区， 5:3 的省长管的是省区之下的省分。
●「达乃」：西元前502年的一份巴比伦记录中，提到一個可能是达乃的人。
●「示他波斯乃」：是一個波斯官员，可能是达乃的助手。
●「修成这墙」：指的应該是「圣殿的外墙」而非「城墙」。
●通常这种调查可以长达一年之久，如果工程一延宕，必会锐气大挫。但是达乃他们这次的调查比较温和，而且还容许他们继续工程，可见得「神的眼目看顾」（ 5:5 ）。
◎总督质疑所罗巴伯的建殿工程（大利乌BC.521），很可能是那地的人扰亂控告的结果（ 4:4-5 ）。
◎在耶路撒冷附近的人企图阻止重建圣殿而且在法理上争论不休時，总督似乎有权可以先叫他们停工再等待大流士的回谕。神却保守犹太长老继续他们的工作。当我们若是为了神的旨意而受到搅扰或打击時，不要灰心丧志，因神必能看顾我们。
◎这里的行政官员态度显然与前面的撒马利亚人不同，他中肯详实的传达现况，并且在调查期间也没有强迫以色列人停工。不過以色列的领袖却是冒著危险提供自己的名字，他们的勇气值得后人学习。
（三）总督把状况奏告皇帝，并请求皇帝查看纪录，并且指示处理方针。
5:6-17
●「同党」：同伙，有关人员。
●「亚法萨迦人」：负責查案的一個官衔。
●「梁木插入墙内」：照所罗门建殿的方法进行 王上 6:36 。
●「大石...梁木」：把木材放在石头或砖之间，是古代近东地区长久以来很普遍的建筑特色。
●「长老」：是归回群体新的领导阶层，也是一族之长。被掳之前只
有次要的领导地位。
●「天地之神的仆人」：波斯王多敬拜天体，把一個神只称为「天地
之神」，大利乌更是自命为「天地之神的仆
人」。犹太人使用这個名称，很可能是为了
争取好感和认同。
●「大君王」：指所罗门王。
●「迦勒底人」：是米所波大米南部的居民，建立了新巴比伦帝国
（西元前六一二至五三九年）。起源不明。西元前
七世纪后期，尼布甲尼撒的父亲率迦勒底人征服亚
述人。
◎由这篇奏章中可以看出以色列人是诚实的把他们对历史的看法提供给波斯官员与皇帝，并没有为了要讨好执政者而用比较好听的言词。
◎ 5:11-12 提到所罗门在主前965年兴建了圣殿，但后来因为以色列民犯罪，所以圣殿被尼布甲尼撒王（西元前586年）摧毁。之后古列下诏后来把圣殿被掠的金银器皿回给犹大人。此時他们自己回答说他们「一直在建造」（ 5:16 ）圣殿，似乎为了掩饰他们曾忽略续建圣殿的事情，不過也有可能是表示波斯朝廷从来没有下命令终止重建的工程。
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