第三章

【尼三1】「那时，大祭司以利亞实和他的弟兄众祭司起来建立羊门，分别为圣，安立门扇，又筑城墙到哈米亚楼，直到哈楠业楼，分别为圣。」

「那时，大祭司以利亞实」大祭司以利亞实这时树立了一个良好的榜样。后来他与多比雅“结亲”（拉十三4），犯了玷污圣殿的罪（尼十三5）。根据尼十二10～11的大祭司家系，以利亞实是约雅金的儿子，是跟随所罗巴伯从巴比伦回来的耶书亚的孙子（拉二2；三2）。

「和他的弟兄」即所有的祭司。第28节告诉我们，祭司除了这里所提到的工作之外，还要负责建造一部分东部的城墙。

　　「羊门」似乎已经完全毁坏了。它位于北部城墙的东端，是圣殿建筑的尽头（见本书406页地图）。羊市场可能就在附近，所以叫羊门（见约五2）。

　　「分别为圣」似乎是初次的奉献礼，与尼十二27～43所描写的不同。羊门竣工，城墙向西延伸到哈楠业楼以后，祭司们希望自己举行一次特殊的奉献礼，以尽早承认工程的神圣性质。

「楼」指哈米亚楼（希伯来语是Hamme'ah，直译为“一百”）和哈楠业楼，显然属于圣殿的营楼（见尼二8注释）。由于没有提到造楼的活动，这些楼可能是完好的。

 

【传道人应该带领大家一起事奉】传道人常常扮演包工、代工的角色，但尼希米并非如此。一个动员的事奉，应该是『动之以情』、『说之以理』、『导之以法』，教导并安排如何事奉。── 周神助《异象与使命》

   在旧约的豫表上，『众祭司』是亲近神，活在神面前的一班人。尤其是『大祭司』更是最亲近神，最在神面光中的人。若用新约的话来说，就是指着一班属灵的人。见证的恢复，永远是托付在属灵人的身上。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【城门的修建】主的见证不仅有城墙，也有城门；城墙把不必要的隔阻出去，而城门乃是让有需要的进来，进到神的见证中。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【羊门】神的殿在献祭时需要羊为祭物，我们就是神见证的祭物，需要摆在神的祭坛上。保罗以神的慈悲劝我们将身体献上…(罗十二1)，为着建造神的见证，为着建立适当的人性，在交通中一同建造城墙与城门。主对彼得说，喂养、牧养主的羊(约廿一15~17)，这说出我们需要彼此关心，互相照顾。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

   『羊门』是指着基督说的(约十7)。修造城墙的工程是从羊门开始，最终又回到羊门。这是豫表基督是首先的，也是末后的，祂是始也是终，从基督出发最后又归回基督。可见丰满见证的恢复，是完全受基督的异象所控制。―― 郑天福《末时见证的恢复》

      『分别为圣。』就着分别的经历来说，先是将神的子民从罪恶中分别出来；进而从世界中分别出来；再进一步从不圣之中分别出来；最后从血气、肉体、自己中分别出来。由粗而细，一直分别。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【大祭司也参与建造的工作，这说明甚么？】大祭司以利亞实是头一个被提及参与建造的人。属灵领袖不仅要用言语，还要以行动来领导。羊门是一道在城墙处的闸门，供圣殿作献祭用的羊从那里进城。尼希米叫祭司们修葺羊门和城墙的其中一段，显示他关心祭司们的福利，也十分重视敬拜。──《灵修版圣经注释》

 

【尼三2】「其次是耶利哥人建造。其次是音利的儿子撒刻建造。」

　  「耶利哥」靠近以利亞实的那段城墙是耶利哥人所重建的。拉二34说明回归的犹太人中包括耶利哥人。

「撒刻」所列的各段城墙长短不一，修复所需的工作量似乎也不同。有些墙段需要动员全城的力量，有些只需一个人或一家人就够了，如撒刻的情况。撒刻是利未人，后来在百姓与上帝所立的特殊公约上签名（尼十12）。

 

【事奉要有系统的计划和安排】第三章中，一再用『其次』一字，当这些『其次』被接续起来时，就发现整个安排没有重复，没有遗漏。很多时候不是信徒不能专心作工，而是领袖行政太差。── 周神助《异象与使命》

 

【在见证中互相关联】修补城墙的包括各行各业和各等地位的人：有作祭司的，有作银匠的，有作香的，也有官长，还有一个人和他的女儿们一同作石匠。没有一个祭司说：『我这样用凿子和斧头有损于我的尊严。』银匠也不怕砍石头的粗工会伤了作细工的手。没有一个关长怕操劳动手因而要求工头的位子，只站着监督、指挥。不，每一个人：祭司、银匠、作香的、官长、男人，甚至他们的女儿们都同心协力的从事重建的大工(即便是粪厂门，也是庄严的将它重建)，他们将一切：无论是地位、行业、资历，全都投在那件事上，他们只注意一件事，就是见证。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【彼此配搭建造】尼三章记载他们共同建造城墙的事，也详细记录他们各人的名字；有分于建造的人，他们的名字也都为主所记录在天上。这个建造开始于我们各人日常的生活，并且也要来在一起，彼此一同被建造；每一个都联于另外一个，在这种彼此配搭互相联结的生活中，我们人性真实的光景将被显露出来，使我们的性受到很大的考验，也使我们的人性借着主的恩典能真实被建造。在第三章『其次是』这个词用了十五次；也许我们都有个人的偏好，不喜欢与某些人配搭相联，但主往往把你所不喜欢的人安排在你旁边来与你配搭，好使你的人性藉此而被建造。参予建造城墙的人有各种不同的背景与职业，而他们却没有任何的难处，都同心合意的工作，他们建造时的态度与情景也记录下来(三5，20；四6)，这是一幅有关建造美丽的图画。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼三3】「哈西拿的子孙建立鱼门，架横梁、安门扇，和闩锁。」

　  「鱼门」可能靠近推罗人卖鱼的市场（尼十三16），大约位于北部城墙的中间（又见尼十二39；代下卅三14；亚一10）。

　  「锁」希伯来语是man'ulim，含义模糊。有人理解为插销，合叶或扣带。

「闩」经常出现在圣经中，用来从里面闩住大门。

 

【鱼门】主呼召门徒时说，来跟随我，我要使你们得人如得鱼一样(太四19)，这乃是说到他们该去传福音得着人。我们需要适当的人性去传福音，如果我们适当的人性被建立起来，传福音就必大有能力，满了果子，所以，鱼门必须被建造起来。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼三4】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造。其次是米示萨别的孙子、比利迦的儿子米书兰修造。其次是巴拿的儿子撒督修造。」

　  「米利末」其家族在所罗巴伯的时代无法证明其祭司身份（见拉二61）。他曾是以斯拉的旅伴（拉八33；参尼三21），现在建造两段城墙（尼三21），并在几个月后签署誓约（尼十5）。

　　「米书兰」是十三年前陪同以斯拉从巴比伦回来的主要人物之一（拉八16）。他现在负责建造两段城墙（尼三30），并以后作为家族的首领签署尼希米的圣约（尼十20）。虽然他是尼希米事业的忠诚支持者，但尼希米还是责备他把女儿嫁给了仇敌的儿子多比雅（尼六18）。

 

【尼三5】「其次是提哥亚人修造；但是他们的贵冑不用肩〔原文是颈项〕担他们主的工作。」

「提哥亚人」提哥亚是一个小镇，在伯利恒南面约五英里，现名Teq?`。约押曾派一个提哥亚来的“聪明的妇人”，去感化大卫让押沙龙回家（撒下十四2～3）。可能因为这个城镇太小，故没有列在随所罗巴伯归回者的城镇名单上（拉二20～35），也没有列在尼十一25～36的人口清单上。

「贵胄（'adirim）」上层阶级。直译是“高贵的人”。他们脱离劳动，就像公牛摆脱颈上的轭（见耶廿11～12）。

 

【尼三6】「巴西亚的儿子耶何耶大与比所玳的儿子米书兰修造古门，架横梁，安门扇和闩锁。」

「古门」希伯来语是sha`ar hayyeshanah。尽管可以有多种译法，但原文并不像许多翻译者和注释者所认为的有错。有些注释家认为缺了“城”字，应为“古城门”。这个说法依然不可接受。因为“古门”处在城墙的新增部分。七十士译本把yeshanah 译为地名Isana。那么希伯来语就成了“耶沙拿门”。该门的名字可能得自耶沙拿城，现名拜亚伊萨那（Burj el～Isaneh），在巴力～夏琐的西北，离耶路撒冷以北约十五英里（代下十三19）。一般认为“古门”就是王下十四13和耶卅一38的“角门”，位于城墙的西北角。

 

【古门】耶六16说访问古道。古道乃是主从起初就建立好的路，乃是真理的路，生命的路，合一的路，基督与教会的路，是不需改良的，不能放弃的，不必再去发明的路，是我们该持守的路。约壹二24说到从起初所听见的，并且存在心里，住在其中。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼三7】「其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造。」

「基遍」现名埃吉布（ej～Jib），在耶路撒冷西北9.6公里。

　  「米伦」地理位置不详。一定靠近基遍和米斯巴（见代上廿七30）。

　　「米斯巴」可能位于耶路撒冷以北14.4公里的泰勒拿什巴（Tell en～Nasbeh）。

「总督所管的」原文含义不明确。可以指建筑这段城墙的人来自什么地方，也可以指他们修墙的范围。依据前一种解释，这些人来自基遍、米伦和米斯巴，以及北至“河西的”总督的所在地，也就是说，有些犹太人群体来自来总督的驻地大马士革或阿勒颇。依据后一种解释，“总督所管的”指的是总督出差来到耶路撒冷时的住宅。若是如此，一定是近城墙附近。

 

【尼三8】「其次是银匠哈海雅的儿子乌薛修造。其次是做香的哈拿尼雅修造。这些人修坚耶路撒冷，直到宽墙。」

「银匠」像银匠和药剂师这类技术人员，可能不像其他建筑者那样属于固定的家族或城市单位，所以单独列出。

 

【尼三9】「其次是管理耶路撒冷一半、户珥的儿子利法雅修造。」

城墙内似乎没有分开。但七十士译本暗示城墙以外也归属该城。这个区域可能分成两个部分，各有首长负责（见第12节）。

 

【尼三10】「其次是哈路抹的儿子耶大雅对��自己的房屋修造。其次是哈沙尼的儿子哈突修造。」

耶大雅修建的那段城墙位于他自己房屋的面前。他的房屋可能靠近城墙。他自然特别有兴趣修复保护他的那段城墙。第23,28～30节也用了相同的或相似的话。

 

【家是为神工作的起点】在这一章中有一个小句出现多次，很引起我们特别的注意：「对着自己的房屋修造。」这是每一种真正为神而作的工作必须开始的地方──在家里，这也是全部圣经所启示的一个原则。基督徒的见证在公开方面，以家庭的见证最为有力。所以，家庭是我们工作的起点。基督徒的家庭如何，教会也必如何；因为一个教会本是由许多信徒家庭组成的。当我们求神复兴教会的时候，我要你想到家庭方面有否复兴。

       「家」，是一个多么奇妙的名称。在家中有最神圣、最亲密的生命联合；在家中，我们共忧患，同安乐；在家中，可以经验到神的信实，和享受到神的赐福。然而，可惜得很，家的神圣庄严常是失去不见了！今天我们许多人的家，极需要灵性方面的重建。若是我们对神的事认真，我们必须从家庭开始，在那立好的根基上──基督的根基上开始。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【家庭生活要有祷告】当我们查考那些对着他们自己房屋而修造的人时，我们会因他们名字的意义而受感动。在希伯来文中，一个人的名字常是代表他的品性。现在我们来看这里「对着自己的房屋修造」的四个人的名字。同时求圣灵教导我们，使我们知道神的赐福是如何从我们的家庭开始的。头一个人的名字是「耶大雅」(10节)。「耶大雅」的名字即「神的祈求者」的意思。他是一个晓得祷告的人，他的生活乃是建立在祷告的上面。

       我要请问你：在你的家庭中，祷告的墙是否倒塌了呢？你家庭中祷告的生活是否荒废了呢？或是你每天仍有一段宝贵的时间，和你所亲爱的人围坐一起读经，并且跪下祷告呢？也许你在教会中，还是一个很活跃的台柱人物，可是在你的家庭中，再也不是家人所尊敬的父母亲了！因为你委实太忙了！这是何等悲惨的现象！今天就开始吧！作一个神的祈求者，把你家庭中的祭坛再修筑起来，把那倒塌了的祷告墙垣修造起来。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【雷亚兰的见证】雷亚兰作他自己的一个见证。在他年幼时，只是一个挂名的基督徒，直到有一天，在他的家中发生一件事，他听见了父母吵架，三天之后，是一个主日，他的父亲在神面前看到自己的亏欠，晚餐时就对他的母亲道歉。雷亚兰对这一幕的印象深刻极了，吃完饭后，他回到房间，跪下祷告，他对神说『神呀！我感谢你，你给我这样的父亲，我希望我以后能像我的父亲一样。』从此以后他成了一个真正的基督徒，而且是神所重用的仆人。这一切乃是从家庭的事奉开始的。── 周神助《异象与使命》

 

【耶大雅代表家庭祷告】人的名字常代表他的品性。『耶大雅』是『神的祈求者』大致说来有家庭祷告的人，又更多神的祝福与同在，而他们在外面的事奉，也因为全家一起的祷告，而得到保障和支持。『家有礼拜，屋有顶盖。』家庭在一起的读经祷告，使我们在世上的生活更有保障。── 周神助《异象与使命》

 

【信仰与事奉应该重家庭开始】在我们的信仰生活里，应该以家庭为中心，而非以礼拜堂为中心。很多活跃在教会里的人，并不是可爱的丈夫、妻子、父亲、母亲或子女。教会缺少稳固的根基，因为我们缺少稳固的家庭。有人形容许多夫妻的关系，如同两头豪猪，天气太冷他们想靠在一起，可是当他们靠在一起，又因为彼此身上的刺刺痛了对方，如此一来，两人不是忍受寂寞寒冷，就是忍受彼此相刺。── 周神助《异象与使命》

 

【尼三10，23，29~30家庭要负起邻居属灵的责任】台北市一到夜晚，马路上到处有路灯，所以每一条路都是亮的。若我们把台北市的灯集中到一大房子里，那房子之外要变成何等黑暗。可惜我们常把基督徒集中在『礼拜堂』里，因此除了那里有些光外，在家中、邻居中就看不见光了。── 周神助《异象与使命》

 

【尼三11】「哈琳的儿子玛基雅和巴哈摩押的儿子哈述修造一段，并修造炉楼。」

「一段」直译是“第二段”。经文暗示，较长的城墙分给了两队工匠。但奇怪是只提这个第二段，而不提第一段（见第19～21,24,27,30节）。但在这七次提到第二段的情况中，有两次的建筑者以前还从事另一段城墙的建筑。其他五种情形可能与此相同，只是留到今天的记录说得不明显罢了。

 

【尼三12】「其次是管理耶路撒冷那一半、哈罗黑的儿子沙龙和他的女儿们修造。」

　 「女儿们」大多数翻译家喜欢译成“村庄”（如尼十一25～31节）。这些村庄可能就是沙龙所管理的半个地区。但有些注释家接受直译，认为沙龙的女儿们在工程上说明了他。基于民族的背景，这种观点不能排斥，因为在东方，女人从事重体力劳动是常有的事。

      『女儿们』代表最软弱的人，我们最软弱的弟兄姊妹就像女儿们一样，我们可能不是壮丁，但最少也是个女儿。所以无人可推卸责任，都当起来一起修造城墙。没有一个人可以轻看自己，没有一个人可以说，这不是我的事。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【尼三13】「哈嫩和撒挪亚的居民修造谷门，立门，安门扇和闩锁，又建筑城墙一千肘，直到粪厂门。」

「撒挪亚」在伯示麦附近，离耶路撒冷西南约22.4公里。现名希尔拜沙努（Khirbet Zan?`）。

「一千肘」具体描述了从谷门到粪厂门的距离──444.4米。有人怀疑一组人无法修复这么一大段城墙，因而解释说这里只是附带说明两个门之间的距离。其实经文讲得十分具体。城墙的有些部分损坏程度不及其他部分，所以比较容易修复。

 

【谷门】谷乃是在山的低洼之处。太五3说灵里贫穷的人有福了，因为天国是他们的。这着主的见证，我们都该是灵里贫穷的人，完全依靠主的人，任何方面都不依靠自己的人。离开主我们甚么都不能作，我们需要圣灵，需要被灵充满，所以谷门必须被建造起来。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼三14】「管理伯?哈基琳、利甲的儿子玛基雅修造粪厂门，立门，安门扇和闩锁。」

　「伯哈基琳」过去被认为是耶路撒冷以西7.2公里处的艾因凯里姆，但最近被认为是耶路撒冷以南3.2公里的拉莫斯拉合尔（Ramoth Rahel）。

 

【粪厂门】这门乃是为着把不必要的东西排除出去。保罗说，为要得着基督，他看万事如粪土。在主的见证中，许多的事物要放下、丢弃，我们的旧人要放下。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

   『粪厂门』是最低下、最脏臭的地方，但是他们仍然站立岗位。―― 郑天福《末时见证的恢复》

 

【尼三15】「管理米斯巴、各荷西的儿子沙仑修造泉门，立门，盖门顶，安门扇和闩锁，又修造靠近王园西罗亚池的墙垣，直到那从大卫城下来的台阶。」

「米斯巴」指米斯巴地区，而不是米斯巴镇（见第19节；见第7节注释）。

「西罗亚」参赛八6和约九7,11。还有一个镇叫西罗亚（路十三4），现名锡勒万（Silwan），位于橄榄山西南坡。希西家所建造的石渠现在依然把汲沦溪谷的基训泉水引向西罗亚池。正是在这个管道里发现了著名的西罗亚铭文。

　 「王园」位于汲沦谷南部。Silwan居民如今在那里拥有菜园。

　 「台阶」意义不明。由于“大卫城”坐落在东南的山上，这一定是指从城的高处到城墙内南部低地西罗亚池子附近的一段台阶。

 

【泉门】当我们丢弃一切粪土时，泉源就涌出来。生命的泉源在我们的里面，乃是为着主的见证，这个泉门必须被建造。―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【尼三16】「其次是管理伯?夙一半、押卜的儿子尼希米修造，直到大卫坟地的对面，又到挖成的池子，并勇士的房屋。」

「伯夙」后来在马加比时代成为名城，现在叫希尔拜图北克（Khirbet et～Tubeiqah），在希伯伦以北约6.4公里处。美国考察队于1931年和1957年发掘了该地。

　 「大卫坟地」位于城内（王上二10；十一43；等），在使徒时代仍为人所知（徒二29），但以后其准确位置就不为人知了。

　 「挖成的池子」只知道是一个人工池子。

「勇士的房屋」位置不详。一定是军事总部或者武器库。

 

【尼三17】「其次是利未人巴尼的儿子利宏修造。其次是管理基伊拉一半、哈沙比雅为他所管的本境修造。」

「基伊拉」今名基拉，在希伯仑西北八英里。基伊拉在大卫的早期历史中起着重要的作用（见撒上廿三1）。它靠近非利士边境。

 

【尼三18】「其次是利未人弟兄中管理基伊拉那一半、希拿达的儿子巴瓦伊修造。」

 

【尼三19】「其次是管理米斯巴、耶书亚的儿子以谢修造一段，对��武库的上坡、城墙转弯之处。」

 

【尼三20】「其次是萨拜的儿子巴录竭力修造一段，从城墙转弯，直到大祭司以利亞实的府门。」

「巴录」这里特别表扬了巴录。他迅速完成了指派给他的第一段任务（尼希米的名单中没有提到，见第11节注释），现在承担了第二段任务。

「府门」这里只提到“门”，或许以利亞实的住宅太大，难以作为令人满足的标志。这个词说明大祭司的住宅在圣殿以南，东部城墙附近。

 

【尼三21】「其次是哈哥斯的孙子、乌利亚的儿子米利末修造一段，从以利亞实的府门，直到以利亞实府的尽头。」

 

【尼三22】「其次是住平原的祭司修造。」

特别指出是住平原的祭司。 “平原”，希伯来语是kikkar。他们在约旦河谷平原地带一定拥有地产。吉卡（Kikkar）通常指耶利哥附近地区。

 

【尼三23】「其次是便雅悯与哈述对��自己的房屋修造。其次是亚难尼的孙子、玛西雅的儿子亚撒利雅在靠近自己的房屋修造。」

亚撒利雅是祭司，与以斯拉共负朗读和解释律法的职责（尼八7）。他也是尼希米庄严誓约的签署者之一（尼十2），后来参加了城墙的奉献典礼（尼十二33）。

 

【家庭要交付给神来保全】「便雅悯」(23节)名字的意思是「我右手之子」，即保护我的那一位。你记得便雅悯所得到神赐的福分是：「耶和华所亲爱的，必同耶和华安然居住，耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中」(申卅三12)。这种福气只能临到有主耶稣和祂的能力同在的家庭，祂成为一家之主，祂的旨意能通行在这家庭中，在这家庭中每一个人都是「先求祂的国和祂的义」。这样的家庭有绝对的安全保障──未必是没有疾病、贫穷、痛苦和死亡──但常常可以免于忧虑，免于惧怕和摩擦的事。

       也许你的家庭濒临破碎，不知还会有多久能保持合一与完整；也许你的家庭早已破碎；你多么迫切需要知道，你家庭为何保护之墙竟告倒塌呢？我要提醒你圣经的话说：「祂能保全我所交付祂的，直到那日」(提后一12)。祂只能保全我所已经交付祂的那些部分。也许在你家庭生活中，有某些部分还没交付给主，所以没有得到保全。也许你的家庭并没有「先求祂的国和祂的义」，所以也没有得到保全。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【便雅悯代表得到神的保护】『便雅悯』是『保护』。神能保全，除非我们肯交付给祂(提后一12)。── 周神助《异象与使命》

 

【尼三24】「其次是希拿达的儿子宾内修造一段，从亚撒利雅的房屋直到城墙转弯，又到城角。」

 

【尼三25】「乌赛的儿子巴拉修造对��城墙的转弯和王上宫凸出来的城楼，靠近护卫院的那一段。其次是巴录的儿子毗大雅修造。」

不知 “上”的原文是指“塔”还是“楼”。大多数注释者认为是指“塔”。 位于圣殿南面的“王上宫”，可能就是大卫故宫的所在地。所罗门的王宫则造在东北的山上。和所罗门的王宫（耶卅二2）一样，大卫的宫殿自然有其囚室。尼十二39的“护卫门”就因此而得名。

 

【尼三26】「(尼提宁住在俄斐勒，直到朝东水门的对面和凸出来的城楼。)」

　  「俄斐勒」俄斐勒似乎是东部山的北段，也就是大卫城的位置，靠近圣殿的南界。这里居住着许多圣殿人员，直到后来基督的时代。

　　「水门」一定是东部城墙的一个门，能俯瞰汲沦溪谷的基训泉。城门名称的来历可能是因为泉水通过此门运进来。

「凸出来的城楼」英国考古学家1923到1925年所发掘的可能是其废墟。位于汲沦溪谷基训泉上方。

 

【尼三27】「其次是提哥亚人又修一段，对��那凸出来的大楼，直到俄斐勒的墙。」

 

【尼三28】「从马门往上，众祭司各对自己的房屋修造。」

「马门的地点」据代下廿三15和王下十一6相对照，似乎离圣殿和王宫不远。参照尼三27和28，表明它在俄斐勒城墙附近，可以被视为该城墙的一部分。马门可能位于圣殿东南角，摩利亚的山坡上。

 

【将任务分散落实到每个人，有何优越之处？】每位祭司除了建筑城墙的其他段落，还要修筑各自屋前的部分城墙。如果人人都负责接近自己居所的部分城墙，（1）他会做得更快更好；（2）省却到其他段城墙来回的时间；（3）如果城墙受袭击，可以保护自己的家园；（4）他可以动员全家投入筑城的事工中。尼希米把个人利益糅合于团体的目标之中，令人人都感到城墙与自己息息相关。如果你有分参与重要事工，要让每一个参与者都感到自己的重要性和意义，这样才会使人人满意并提高工作质量。──《灵修版圣经注释》

 

【尼三29】「其次是音麦的儿子撒督对��自己的房屋修造。其次是守东门、示迦尼的儿子示玛雅修造。」

「撒督」可能是音麦家族的祭司长（拉二37）。

　 「示玛雅」示玛雅是东门的守门人示迦尼的儿子，不会是代上三22大卫王的后裔示玛雅。

「东门」可能是东墙一个圣殿大门，有人认为是第28节的马门。这里提到示玛雅是东门的守门人而不是修建者。可能这个门完好无损，不需要修复。没有说他在哪里工作。他可能是一个祭司（见尼十二6）。

 

【家庭成员要彼此信守约言】「撒督」(29节)的名字有「公义」的意思。你是否记得从前结婚之时所立的盟约，要你至死不渝地予以尊重和珍视的事情呢？你对那些约言是否忠实地遵守呢？你是否切慕和你所爱伴侣在一起，胜过和世上其他任何人在一起呢？或是还有别一个人，在你心中占有最重要的地位呢？很可怕的事实就是，今天有成千成万所谓基督徒家庭，只是为着顾全面子而住在一起罢了。从前是那样地相爱，彼此虔诚相待，而如今一切都是冷淡和无爱心。家庭不能同心合意，不但有损于你个人的见证，对于整个教会的见证，也是莫大的拦阻。最宝贵的家庭生活，就是当中没有个人的秘密，其中只有完全的信任和尊重。

       请注意撒督的父亲叫做「音麦」，他的名字意思即「多话」。破坏家庭安宁的武器，恐怕没有比舌头更厉害的了。有些秘密的事情，作夫妇的只可以对神说。在一个尊主为大的家庭中，决没有在成员面前批评、中伤信徒的言语，他们宁可换为代祷。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼三30】「其次是示利米雅的儿子哈拿尼雅和萨拉的第六子哈嫩又修一段。其次是比利迦的儿子米书兰对��自己的房屋修造。」

 

【要把家庭完全奉献给主】「米书兰」(30节)的意思是「奉献」，他的生活表现出一种完全奉献的见证。请你告诉我，在你的家庭中奉献为基督的墙是否倒塌了呢？也许在过去你曾经有过舍己为主的事奉，但是现在你的工作已停下来了。

       这个米书兰所住的是单独的一间「自己的房间」(按「房屋」英文圣经译为Chamber即「房间」)。米书兰的家庭只不过是一间小房间而已，但是因为他所过的是完全奉献的生活，所以他有那一间小房间就很满足。也许你会说：「我太无关重要了，所分派给我的工作太微小了，我作不作都无多大关系，我算不得甚么。」你要知道，你是很有关系的人。墙是一直连接着的，若是其中有一处有破裂之处，仇敌就可以从那地方冲进来。如果你家的城墙有破裂之处，教会全部的见证都要受到影响。

       米书兰的父亲是「比迦利」，这名字的意思是「神已经赐福于他」。神对于一个家庭的赐福，并不论那家庭的大或小。也许你的家庭早先是神赐福给人的工具，如今却变成一个偶像，你的生活是为着它的舒适和布置。你如今是为着家中那些家具而活着，至于那对于主耶稣的爱心奉献的墙却已倒塌了！现今是你下决心修造的时候，再一次把你的家庭完全奉献给主，求祂使你的家庭不成为偶像，而作祂赐福给别人的工具。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【米书兰代表奉献】『米书兰』是『奉献』。在我们的家庭中，举凡丈夫、妻子、儿子、车子、房子、银子，都是神托我们看管的，因此我们奉献家庭给神，实在不该是主权的转移，乃是把主权交回而已。── 周神助《异象与使命》

 

【尼三31】「其次是银匠玛基雅修造到尼提宁和商人的房屋，对��哈米弗甲门，直到城的角楼。」

「尼提宁……的房屋」尼提宁人是住在俄斐勒的（第26节），故“尼提宁的房屋”一定圣殿旁边的办公楼。

　 「商人的房屋」似乎不是商人的住所，而是仓库，可能存放圣殿崇祀所需要的香料。

　 「哈米弗甲门」希伯来语miphqad，还被译为“总数”（撒下廿四9；代上廿一5）和“派”（代下卅一13）。这里似乎是圣殿区域的一个地名，在结四十三21中它被译为“预定之处”。有些注释者认为叫“哈米弗甲门”是因为它通往以西结所指的圣殿特殊部位。在这个疑问得到解答以前，还是采用原译为宜。其位置一定在圣殿东墙的北部，或现在哈兰米什谢里夫（Haram esh～Sher?f） 的“金门”附近。

 

【尼三32】「银匠与商人在城的角楼和羊门中间修造。」

 

【尼希米对工作的计划】你若读一下尼希米记第三章，你就会看到尼希米如何有力且有效地计划他的工作。我愿意靠着主的恩典叫你我自问：我们的生活是否不但注意属灵，亦且注意到工作的效果？一个为主工作的人不是胡乱而行；他应当有计划地去做。尼希米把工作分为四十二队；他不要个人英雄主义的作风。是的，领袖仍然是需要的，但神的每一个子民在主的工作上应当也有他的一份。

       有一件值得注意的事，就是尼希米叫每一队的人，担任建造靠他们自己住处的那一段城墙。我要郑重地说，我们对基督的责任，首先就是我们的邻居。在此可以看到在神的工作上，应当有组织也应当有生产之苦。很不幸地太多时候，我们只注意到组织而忽略了生产之苦。在人面前的工作太多，而在神面前的等候太少。各样活动越来越多，而圣灵的膏抹越来越少。――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【尼三章美丽的特点】尼三章有三个字出现的次数最多，那就是『其次是…』『其次是…』。以天性而论，有些许永远也没法合在一起工作的。但是他们在那见证上彼此联结，这岂不是说出在他们身上奇妙的得胜，城墙的完成，正说明这得胜。它说出了他们胜过了许多属己的兴趣，胜过了许多喜好和厌恶。―― 史百克《恢复神儿子丰满的见证》

 

【尼三章全民的参与】尼希米记第三章有一个很好的图画， 所有的百姓在这里都同心地参与。第三章最常出现的词，就是谁在这里盖什么，然后「其次是」，「其次是」一共出现了31次，你就发现一批一批的人在这里参与。在这里有各种不同的身份、性别、不同年龄的人，他们都参与了。不同的身份：有大祭司、有贵冑（贵族）、有银匠、有作香的、有守门的、有商人，发现各种不同的身份，他们都参与。不同的性别，沙龙和他的女儿们（12节），姊妹们也参加了。女儿们说到年轻的、不同年纪的人。！―― 于宏洁《同心合意恢复见证》

 

【尼三章：教会的事奉不可以只是少数人的事奉】教会应该像战舰，在其中的每一个人，都坚守自己的岗位努力工作，而不该像客轮，除了少数工作者之外，其他人都无所事事。教会也应该像一艘龙舟，群策群力，而不该像游蜓，有许多不作事只欣赏的人。── 周神助《异象与使命》

 

【分工修建城墙】

   一、修建城墙须有妥善的计划

         1.作神的工，并非完全没有计划

         2.分配团队工作，不容个人英雄主义

         3.四十二对彼此衔接，没有疏漏

         4.以城门、城楼、城角和其他显著标志为衔接处

         5.包括修造城门――架横梁、立门、盖门顶、安门扇、闩锁

   二、注重家庭生活

         1.『对着自己的房屋修造』(三10，23，28~30)

         2.本章所提『对着自己的房屋修造』的人名具有特殊意义：

               (1)『耶大雅』(三10)字义『赞美神』或『祈求神者』

               (2)『便雅悯』(三23)字义『右手之子』；『哈述』字义『听报告的』

               (3)『撒督』(三29)字义『公义』

               (4)『米书兰』(三30)字义『奉献』或『神已赏赐』

   三、值得注意的点

         1.大祭司、众祭司(三1，22，28)也参与建造

         2.利未人(三17~18)也有分于修建

         3.管理各地区的官长(三39，12，14~19)也须分担工作

         4.银匠、作香的和商人(三8，31~32)被特别提到他们的职业

── 黄迦勒

 

【重建城门­­－－信徒生命的经历】

读经：尼三1，3，6，13~15，26，28、29，31

   一、『城门』的属灵意义

         1.城门是神子民出入圣城的通路，豫表信徒属灵生命的经历

         2.尼三章十个城门的经历是循序渐进的，并且缺一不可，迟早总须面对

  二、从城门看信徒灵命的经历

         1.『羊门』(1节)豫表信徒重生的经历――主是羊的门：人必须从基督入门，才能得着基督作生命(约十9~10)

         2.『鱼门』(3节)豫表信徒传福音『得人如得鱼』的经历(太四19)――凡是真有基督生命的人，里面就有喜欢向人传福音的倾向和负担

         3.『古门』(6节)豫表行在『古道』上的经历(耶六16)――背起古老的十字架，经历与主同死和同活，是灵命长进的要素(太十六24)

         4.『谷门』(13节)豫表信徒为主受苦、补满基督患难的缺欠的经历(诗八十四6；西一24)――信徒必须经过受苦(腓一29)，藉苦难被神成全(来二10；十二10)

         5.『粪厂门』(14节)豫表信徒对付一切消极事物的经历――弃绝一切污秽的事物，也就是脱去旧人的行为(西三5~9；弗四17~22)

         6.『泉门』(15节)豫表信徒被圣灵充满并涌流生命活水的经历――从信徒里面涌流出活水的江河来(约七38；民廿一17)

         7.『水门』(26节)豫表信徒被生命的水洗涤的经历(约十三4~10)――主话中的水具有滋润、苏醒、洗净、更新的能力(弗五26)

         8.『马门』(28节)豫表信徒属灵争战的经历――我们吃饱喝足之后，就要投入属灵的争战(参出十七章)

         9.『东门』(29节)豫表信徒儆醒等候主再来的经历――守东门的首先看见太阳东升，人子降临如闪电从东边发出(太廿四27)

         10.『哈米弗甲门』(31节)字义『数点百姓』，它豫表那日基督台前的审判――当主再来时，审判要从神的家起首(彼前四17)，要试验出我们今日的工程如何(林前三13)

── 黄迦勒

 

【尼希米记中的城门】

读经：尼三章全

    一、城门概论

          1.城门的属灵意义

                (1)耶路撒冷的城门，是神子民出入圣城的通路，预表信徒属灵生命的经历

                (2)耶路撒冷的城门被毁，乃是预表因受仇敌的破坏，以致教会中许多圣徒的生命经历，发生残缺不全的情形

          2.城门的次序

                (1)尼三章从羊门到哈米弗甲门，一共记载了十个城门，每个城门都预表信徒生命长进过程中，不同阶段的经历

                (2)这十个城门是有一定的次序的，表明信徒生命的经历，乃是循序而进的，并且每一项经历都是不可或缺的，我们不能越过某项经历，而追求较高层次的经历

    二、城门各论

          1.羊门

                (1)主耶稣是羊的门；凡从祂进门的，必然得救，并且出入得草吃。主来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛(约十9~10)

                (2)羊门预表信徒重生的经历，从基督入门，得着基督作生命。人若未碰见基督，也未接受基督，就没有任何生命的经历

          2.鱼门

                (1)鱼预表世人，钓鱼和网鱼乃是预表传福音得人(哈一14~16)；主耶稣在呼召彼得时曾说，要叫他得人如得鱼一样(太四19)

                (2)鱼门预表信徒传福音得人的经历。人一信主之后，自然会有一个婴向和负担，喜欢向人传福音，要把福音的好处与别人一同分享。教会中最容易结果子的人，是那些刚蒙恩不久的信徒

                (3)羊门和鱼门，是信徒享受生命喜乐最多的两个门

          3.古门

                (1)尼三章里的古门，是由银匠和作香的负责修造的(三8)。银代表救赎；香代表死和复活的馨香；二者合起来表明十字架的受死和复活

                (2)因此古门是预表信徒十字架的经历。我们的己、旧人、肉体和肉体的邪情私欲，以及世界，都与基督同钉十字架(加二20；五24；六14)，乃是生命长进的基本经历

                (3)古门的「古」，不是指性质上的老旧，十字架永远是常新的；它乃是指时间上的古，古老的十字架是神老早就已定规好的「古道」(耶六16；十八15)，人走在其上，就必得安息，否则，就要绊跌

                (4)使徒保罗珍视十字架的道理，定意不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架(林前一18；二2)，因此他在属灵上比别人更有长进，能向着标竿直跑

                (5)十字架的经历并非一时的，乃是我们一生之久，天天需有的经历

                (6)尼三章记载鱼门和古门的修造，特别提到「架横梁」(三3，6)；横梁是建筑结构上的重要支撑物，这是说我们要以实际的生活表现，来支持我们口里所传的福音和十字架的道理

          4.谷门

                (1)诗篇说在往锡安的大道上，必须经过流泪谷(诗八十四5~7)；流泪是因受苦

                (2)谷门预表受苦的经历。我们若多受基督的苦楚，就必多得安慰(林后一5)；并且外面的人虽然受苦被毁，里面的人却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四16~17)

                (3)认真地说，受苦乃是十字架经历的一部；信徒在经历十字架时，难免有受苦的感觉。从古门到谷门，是一条漫长的路，说出这一段的经历非常紧要，我们要好好的建立十字架的生活：认识基督十字架的道理，常被主十字架的爱摸着，并甘心与主同受苦难

          5.粪厂门

                (1)「粪」乃是指一个人身上污秽、无用、不该保留的东西，这些东西都应清理、排除出去，否则就会影响身体的健康

                (2)粪厂门预表对付一切消极事物的经历，它也是十字架经历的另一面。在我们属灵生活的经历中，总要好好的在主面前对付并除去一切不该有的东西，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲、贪婪、恼恨、忿怒、恶毒、毁谤，并口中污秽的言语，这一切的事都要弃绝；换一句话说，就是脱去旧人和旧人的行为(西三5~9)

                (3)生命长进到一个地步，不只要弃绝一切媳恶的事物，连先前以为是有益的，现在因基督都当作有损的，故进而丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三7~8)

          6.泉门

                (1)信徒有了前面五项的经历，就要从他腹中流出活水的经河来(约七38)，所以泉门是预表被圣灵充满，涌流出圣灵的经历

                (2)约七章说「那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀」(约七39)，意即主若未经十字架受死并复活、升天，就还没有那灵来充满我们。盘石若不击打，就没有活水流出来(出十七6)

                (3)常听人鼓励信徒要活在灵里、操练灵并释放灵，却忽略了十字架的对付，以至于所流露的不是圣洁的灵，而是人的天然、己和肉体。泉门的经历不是大喊大叫或翻滚蹦跳而有的，乃是十字架在人身上作工自然产生的一个结果

          7.水门

                (1)尼八章记载以色列人在水门前聚集如同一人，听文士以斯拉念律法书并讲明意思(尼八1~8)。所以水门预表被话中的水洗净的经历(弗五26)

                (2)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。我们若常浸泡在主的话里，终日思想、揣摩主的话，就要被话中的水滋润、苏醒、洗净、更新

          8.马门

                (1)马在圣经里代表争战(启六章)，所以马门是预表属灵争战的经历

                (2)马门是在水门之后，意即先得着了神的话，才能有分于属灵的争战。神的话是圣灵的宝剑(弗六17)，是神所赐的全副军装中，惟一用以攻击仇敌的兵器；弟兄胜过牠，是因羔羊的血，和自己所见证的话(启十二11原文)

          9.东门

                (1)主耶稣在橄榄山上向门徒们预言末日的情景时说，「闪电从东边发出，直照到西边；人子降临，也要这样」(太廿四27)。可见当基督再来时，是从东面出现

                (2)古时耶路撒冷的城门在夜间都要关闭，守夜的看见太阳从东方升上来，才传呼打开城门。所以东门预表儆醒守望以迎接基督再来的经历

                (3)主叫我们要儆醒，因为不知道祂是那一天来到；又叫我们要预备，因为在我们想不到的时候，人子就来了(太廿四42，44)

          10.哈米弗甲门

                (1)「哈米弗甲」的原文字意是「集合接受检阅并分派」。当主再来的时候，审判要从神的家起首(彼前四17)。那时，我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报(林后五10)

                (2)哈米弗甲门预表信徒能在那日耐得住火的试验的经历和工程，所以我们各人要谨慎自己生命的建造(林前三10~15)。能通得过试验的，就要得赏赐，就是与基督一同作王一千年(启二十4，6)(霖?民)

 

【使命的实行(尼三章)】

  一、动员的事奉──我们起来建造(二18)

  二、系统的事奉──其次是…其次是…(三2，4…)

  三、起点的事奉──家庭『对着自己的房屋修造』(三10，23，28，29，30)

     1.『耶大雅』意『神的祈求者』

     2.『便雅悯』意『保护』

     3.『米书兰』意『奉献』

  四、在靠近自己的房屋修造(三23)──要负起邻居属灵的责任

── 周神助《异象与使命》

 

【建造城墙(尼三章；四6；六3)】

  一、参与建造

     1.自愿奋勇起来建造(二18)

     2.在交通中而建造

        (1)『其次是』、『其次是』，没有间隙(三1~32)

        (2)各种建造人才――银匠、商人、作香的、贵冑、女儿们――同心合意的工作(三章)

     3.对着自己的房屋修造(三10，23，28，30)

     4.竭力修造(三5，20)

     5.专心工作(四6)

  二、城门的修复与建造――由城门看出城墙的特点

―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【工作的起点】

  一、尼希米对工作的计划

  二、家是为神工作的起点

  三、家庭生活要有祷告

  四、家庭要交付给神来保全

  五、家庭成员要彼此信守约言

  六、要把家庭完全奉献给神

――Alan Redpath《基督徒胜利的工作――尼希米记的讯息》

 

【城门的修复与建造――由城门看出城墙的特点】

  一、羊门(三1；参罗十二1；约十六15~17)

  二、鱼门(三3；参太四19；可十六15)

  三、古门(三6；参耶六16；约壹二24)

  四、谷门(三13；参太五3；赛六十六2)

  五、粪厂门(三14；参腓三8)

  六、泉门(三15；参诗八十七7；歌四15)

―― John Ingalls《从尼希米记来看主见证的恢复》

 

【圣工之通力合作（三1～32】

   一、会众各有分于圣工

   1、祭司（三1）

   2、贵胄（三5）

   3、银匠（三31）

   4、商人（三31～32）

   5、女界（三12）

   二、会众各对门户建造

   三、会众各都修一部分

   四、会众各有同一目的

   五、会众工作皆连合为一

   六、会众合作终底于成

   1、是周而复始的（三1）——明言他的建造城垣，是自羊门起始

   2、是有始有终的

——贾玉铭《圣经要义》

 

【尼希米胜敌之妙法（三章）】

   一、不外首重祈祷，靠赖主大能的荫蔽——对神

   二、继则扪心无愧，脚踏实地——对己

   三、再则大家协力，一面尽力工作，一面时时提防——对人

——贾玉铭《圣经要义》