第十二章

提要： 1 随所罗巴伯回来的祭司，8 和利未人。10 各任大祭司。22 一些主要的利未人。27 庄严的城墙奉献典礼。44 圣殿中任职的祭司和利未人。

 

1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚回来的祭司与利未人记在下面：祭司是西莱雅、耶利米、以斯拉、

 

　　要明白本章1-9节的名单就必须对照两份平行的名单：签约的祭司家族（尼10:2-8）和大祭司约雅金之下做族长的祭司（尼12:12-21）。两份名单的名字数目略有不同，名字和顺序也有差异。第三份名单尤其说明这些是家族的姓。

 

　　对照尼12章（见下表第2,3,4排）的两份名单，可以看出后者少了泯雅泯家族做族长的名字，以及哈突家族和族长的名字。但这两个名单在其他方面的数目和顺序是一致的。然而把尼12章和尼10章的名单进行对照，就可以看出较大的区别。在尼12:1-7的22个名字中（12-21节里有21个名字），有15个标着星号（*）的名字（12-21节里有14个）也出现在尼10章中。但尼10章里的巴施户珥，玛西雅，俄巴底亚，但以理，巴录和米书兰在尼12章里没有了。有些注释家试图解释这种差异，说可能有一部分祭司拒绝签名，因为他们不同意以斯拉和尼希米的严格措施。这种看法只有在15位做族长的祭司签约，而不是21位签约才有道理。但是这里出现了6个其他的名字来代替6个遗缺的名字，所以这个理由不成立。差异的理由很可能是这两份名单时间的不同。尼12:1-7的名单来自所罗巴伯的时代，而尼12:12-21的名单则来自大祭司约雅金的时代。他可能在大流士一世当政的后期任职。而尼10章的日期是在亚达薛西一世当政的时候。

 

犹太人在被掳回归后的三个不同期间里有过21个或22位做族长的祭司，似乎说明祭司分为21或22个班次，就像大卫的时代分为24个班次（代上24章）一样。不清楚为什么在回归后没有马上恢复原先班次的数目。据约瑟弗斯说（《上古史》vii.14,7），到了基督的时代，有完整的24个班次的祭司任职。约瑟弗斯说大卫的班次一直延续到他的时代，这是不很准确的。

 

　　尼10章和尼12章名单的差异可以解释为签约的名字（尼10章）不代表班次或家族，而是以斯拉和尼希米年代做族长的祭司。所以有些名字与班次和家族相同，有些则不同。相同不等于他们属于该名字所代表的家族。这两份名单上名字的雷同是偶然的。据尼12:13,16，有两个人叫米书兰，一人是以斯拉族的族长，另一个人是近顿族的族长。在尼10章和尼12:12-21里只有21个家族，可能是抄写的错误。有些注释家认为在居鲁士和大流士一世之间，有一个祭司家族消失了，或失去了资格。

 

 

*号的见尼12：1注释。

 

2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、

 

3 示迦尼、利宏、米利末、

 

4 易多、近顿、亚比雅、

 

5 米雅民、玛底雅、璧迦、

 

6 示玛雅、约雅立、耶大雅、

 

7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的时候作祭司和他们弟兄的首领。

 

8 利未人是耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼。这玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。

 

　　这里所提到的利未人，除了玛探雅以外，都签了约（见尼10:9-13）。示利比和耶书亚（甲篾的儿子）还尼12:24里提到为利未人的族长。犹大没有出现在《以斯拉记》和《尼希米记》的其他利未人名单里，可能是代替荷第雅的（尼10:10）。玛探雅可能就是尼11:1里的玛探雅。他是第一个圣诗班的领队。

 

9 他们的弟兄八布迦和乌尼照自己的班次与他们相对。

 

　　八布迦。是尼11:17所提到的另一位唱诗班领队。乌尼的名字没有出现在当时的其他记录中。

 

　　与他们相对。两个唱诗班唱诗时（见尼11:17）似乎面对面站立。

 

10 耶书亚生约雅金；约雅金生以利亚实；以利亚实生耶何耶大；

 

　　耶书亚。见拉2:2注释。第10,11节记录了从所罗巴伯的时代到写《尼希米记》的时候为止大祭司的谱系。插在这里可能是为了连接两份利未人的名单，通过各时代大祭司的名字，来说明名单中人员的时代。1-9节的名单从耶书亚的时代开始。12-21节的名单是从约雅金的时代开始的。

 

　　约雅金。这个名字只在这里和第12,26节提到。由于他处是在大流士一世时还活着的耶书亚（拉5:2）和尼希米时代的大祭司以利亚实（尼3:1；13:4等）之间，他担任大祭司似乎在大流士一世当政的后期和薛西斯治下，还可能延续到亚达薛西一世的初期。

 

　　以利亚实。在尼希米时代任大祭司（见尼3:1注释）。

 

　　耶何耶大。在尼希米当省长和公元前410年之间任大祭司。已证实公元前410年约哈难是大祭司（见本书第80,372页）。

 

11 耶何耶大生约拿单；约拿单生押杜亚。

 

　　约拿单。要么是约哈难的另一个名字（见本书第22,23页），要么是抄写错误。厄勒番丁岛的纸萨草纸文献证实约哈难是公元前410年的大祭司（见本书第80,372页）。在公元前407年也可能也是大祭司。那一年纸萨草纸文献上有他的名字。

 

　　约瑟弗斯说他是雅纳斯（Jannaeus，约翰），在圣殿杀死了他自己的兄弟耶书亚（耶稣或约书亚），因为耶书亚想靠波斯人的势力夺取他的大祭司职位。结果亚达薛西二世的将军巴格亚斯乘机对犹太人采取严厉的措施（《上古史》xi.7.1）。这个资料也许是真实的，因为厄勒番丁岛的纸萨草纸文稿记载约哈难时代的波斯人省长是比格维（Bigvai），相当于希腊语的巴格亚斯（Bagoses）。

 

　　押杜亚。见本书第372页。除非这个名单省略了一二代人（见第1节注释），由约瑟弗斯所提亚历山大时代的押杜亚（《上古史》xi.8.4,5）可能是另一个人。也许是这个押杜亚的儿子或者孙子。

 

12 在约雅金的时候，祭司作族长的西莱雅族（或作：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；

 

　　关于12-21节，见第1节注释。

 

13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；

 

14 米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；

 

15 哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；

 

16 易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；

 

17 亚比雅族有细基利；米拿民族某　；摩亚底族有毗勒太；

 

18 璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；

 

19 约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；

 

20 撒来族有加莱；亚木族有希伯；

 

21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。

 

22 至于利未人，当以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时候，他们的族长记在册上。波斯王大流士在位的时候，作族长的祭司也记在册上。

 

　　以利亚实。关于这里所提到的大祭司，见第10,11节注释。

 

波斯王大流士。“大流士在位”，似乎是作者各份神职官员名单的终点。本节的大流士要么是大流士二世（公元前424/23-405/04年），要么是被亚历山大大帝打败的最后一个波斯国王大流士三世（公元前336-331年）。大多数注释者把“波斯王大流士”认定为大流士三世，其依据是约瑟弗斯所写的押杜亚（《上古史》8.4,5）就是尼12:11和22的押杜亚（见本书第372页）。但很难确定约瑟弗斯的押杜亚就是尼12:11的押杜亚。“波斯王大流士”很有可能是大流士二世。希罗多德使用的措辞（ii.110,158），证明《尼希米书》不像一些人所认为的，是以后的作者所写的。

 

23 利未人作族长的记在历史上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。

 

　　指原先包括利未人名单的文献。这本书逐日记录了国家大事，是早期王国编年史的续篇。

 

24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄的班次相对，照着神人大卫的命令一班一班地赞美称谢。

 

　　利未人的族长。哈沙比雅，示利比，耶书亚和甲篾等名字经常作为利未人家族的首领出现。前两个名字在拉8:18,19和尼10:11,12；后两个名字在拉2:40和尼10:9；12:8。

 

　　的儿子。希伯来语是ben。可能是Binnuy，即第8节的宾内（见拉8:33；尼3:24；10:9）。据拉2:40和10:9（参尼12:8），耶书亚似乎不可能是甲篾“的儿子”。

 

　　大卫的命令。参代上15:16；23:5；25:3。

 

　　神人。这个称呼不常用于大卫，但是还出现在尼12:36和代下8:14中。《历代志》与《以斯拉记》和《尼希米记》可能是同一个作家所写的（见《历代志》序言）。

 

　　一班一班。在代上26:16中指守门人。这里指在圣礼唱诗班的位置，可能是分组对立，进行轮唱。

 

25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，就是在库房那里守门。

 

　　玛他尼、八布迦、俄巴底亚。尼11:17提到玛他尼和八布迦是两个唱诗班的领队。还有押大（是俄巴底亚的另一种拼法）。把他们列在“守门的”中间似乎有些难解，但如果把这三个名字看作是属于第24节的，就好解释了。

 

　　米书兰、达们、亚谷。守门人的首领。后两个名字还出现在拉2:42和尼11:19，甚至代上9:17中。所以这些名字均源于古代利未守门人的家族。

 

　　库房。守门人看守是圣殿的库房。一些注释家认为这些库房与大门很近。

 

26 这都是在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金和省长尼希米，并祭司文士以斯拉的时候，有职任的。

 

　　12-21节和24,25节的两份名单至26节结束。

 

27  耶路撒冷城墙告成的时候，众民就把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。

 

　　告成之礼。第27-43节所记录的事件，一定发生在城墙完工后不久，不像一些人所认为的是在多年以后。本文和《尼希米记》的其他部分一样，不是按年代排列的。

 

　　这是圣经中第一次描述奉献城墙的典礼。在以色列历史中有没有进行过这样的典礼，我们不得而知。房屋要举行奉献礼（申20:5）。圣殿要举行奉献礼（王上8章、拉6:16）。城墙和公共建筑物也可能要进行奉献礼。当大祭司和他的同事完成他们那段城墙时，他们马上将之“分别为圣”（尼3:1），可能要举行一个仪式。这种做法启发尼希米安排在城墙全部竣工时举行一个合适的奉献典礼，使整个城墙处在上帝的保护之下，并承认如果没有上帝的亲自保护，城墙将毫无作用（见亚2:5）。

 

　　瑟。希伯来语是nebalim，是一种竖琴。可能是便携式的，音箱在顶部，像亚述人浮雕中的竖琴（见本书第32页）。这与哲罗姆对nebel 的解释是一致的。埃及的竖琴要大得多，音箱在底部（见本书第33页）。

 

　　琴。希伯来语是kinnoroth。kinnor 是里拉琴］，而不是竖琴。

 

28 歌唱的人从耶路撒冷的周围和尼陀法的村庄与伯吉甲，又从迦巴和押玛弗的田地聚集，因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己立了村庄。

 

　　尼陀法。被确认位于希尔拜拜德法拉（Khirbet Bedd Fal?h ），在伯利恒东南约5.6公里。

 

　　伯吉甲。希伯来语是Bethhaggilgal，一般认为是书15:中的吉甲，约位于耶利哥和约旦的中间（见书15:7注释）。

 

　　迦巴和押玛弗。见拉2:26,24注释。这里提到的所有村镇都在耶路撒冷附近，由歌唱的人所造，便于他们参加圣殿的侍奉。

 

29 ，30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓和城门，并城墙。

 

　　关于祭司和利未人的洁净，见拉6:20。无生命物在仪文上也会成为不洁（利14:34-53；申23:14）。城墙或城门如果在仪文上不洁，举行奉献礼以前须按照律法进行洁净。

 

31 我带犹大的首领上城，使称谢的人分为两大队，排列而行：第一队在城上往右边向粪厂门行走，

 

　　尼希米命令犹大所有世俗和宗教的领袖都登上城墙，分为两队，各由神职和世俗人员组成。一队由以斯拉带领（第36节），一队由他自己带领（第38节）。集合的地点似乎在粪厂门和炉楼之间的谷门，因为以斯拉的队伍走向第一次提到的粪厂门，而尼希米的队伍则先经过炉楼（第31节和第38节）。关于谷门的可能位置，见尼2:13注释。以斯拉的队伍走到耶路撒冷的东南角，经过了粪厂门和泉门以后，继续在东墙顶上走，过了水门。尼希米的队伍向北走，相继经过炉楼，宽墙，以法莲门，古门，鱼门，哈楠业楼和哈米亚楼，羊门和护卫门。两队显然在护卫门和水门之间会合，从那里进入了圣殿。关于城墙和城门的地形，见尼2:13-15；3:1-32注释，又见尼3章的补充注释。

 

32 在他们后头的有何沙雅与犹大首领的一半，

 

　　何沙雅。可能是尼10:23中签约的何细亚。

 

　　首领的一半。另一半随尼希米（第40节）。

 

33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、

 

　　可能只是两个祭司家族的代表。该节应译为 “又有亚撒利雅，即以斯拉，和米书兰”（见尼10:2,7）。这个以斯拉不是尼12:36中领队的以斯拉。

 

34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。

 

　　犹大、便雅悯。似乎指属于这些支派一些平民。

 

　　示玛雅、耶利米。另外两个祭司家族的代表（见尼10:2,8；12:1,6）。

 

35 还有些吹号之祭司的子孙，约拿单的儿子撒迦利亚。约拿单是示玛雅的儿子；示玛雅是玛他尼的儿子；玛他尼是米该亚的儿子；米该亚是撒刻的儿子；撒刻是亚萨的儿子；

 

　　每支队伍都有祭司号队（第41节）。在以斯拉的队伍里是由亚萨的后裔撒迦利亚带领的。随着他的有八个号手，见第36节。

 

36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，都拿着神人大卫的乐器，文士以斯拉引领他们。

 

　　乐器。见尼12:27；参代下29:26；代上15:16；23:5；拉3:10。

 

　　文士以斯拉。以斯拉是整个队伍的领导。他比尼希米早十三年从巴比伦回来（拉7章，尼2:1），是七月盛典期间百姓的属灵领袖（尼8:1-15）。

 

37 他们经过泉门往前，从大卫城的台阶随地势而上，在大卫宫殿以上，直行到朝东的水门。

 

　　泉门。见尼2:14注释。当队伍走到泉门的时候，沿着这里所说的台阶登上大卫城，再过城墙，一直走到达俯瞰着汲沦谷的水门（见尼3:26注释）。在水门的某处，以斯拉的队伍与尼希米的队伍相会，一同进入圣殿的大院。

 

38 第二队称谢的人要与那一队相迎而行。我和民的一半跟随他们，在城墙上过了炉楼，直到宽墙；

 

　　这一队由尼希米带领。从谷门（见31节注释）出发，朝北经过炉楼（见尼3:11注释），和宽墙（见尼3:8注释）。

 

39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。

 

　　以法莲门。一定位于宽墙和古门之间。在尼3章描写修造城墙时没有提到。要么这个门不需要修理，要么提到它的那一部分经文遗失了。队伍继续从以法莲门沿着城墙上的道前进，经过古门（见尼3:6），鱼门（尼3:3），哈楠业楼，哈米亚楼和羊门（尼3:1）。

 

　　护卫门。这个门的情况与以法莲门相同。它一定位于东墙北段，羊门以南。过这个门以后，尼希米的队伍可能经哈米弗甲门进入了圣殿地区，如40所暗示的（见尼3:31注释）。

 

40 于是，这两队称谢的人连我和官长的一半，站在上帝的殿里。

 

　　参第32节注释。

 

41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚吹号；

 

　　七个吹号的祭司回应以斯拉队伍的八个人（见36节注释）。

 

42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦，和以谢奏乐。歌唱的就大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。

 

　　不清楚玛西雅和其他七个人的职责。

 

43 那日，众人献大祭而欢乐；因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至耶路撒冷中的欢声听到远处。

 

　　大祭。从大卫的时代以来，在重要建筑物的奉献典礼上，有献大量祭物的习惯（见王上8:5；拉6:17；参撒下6:17；24:25）。尼希米遵循了这个惯例。

 

　　妇女。圣经不经常提到犹太妇女参加公众庆典。其他唯一一处记录妇女参加庆典的是在红海边上，由米利暗所带领（出15:20）。

 

　　听到远处。见拉3:13；参王上1:40；王下11:13。

 

44 当日，派人管理库房，将举祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头。犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。

 

　　派人管理。这个民族曾经承诺忠心缴纳十分之一和其他捐献（尼10:32-37），故现在做出安排管理圣殿的收入。十分之一和其他捐献是以谷物，酒类，油等实物来支付的（见尼13:5），所以需要有宽敞的仓库和专人负责。

 

　　犹大人因祭司和利未人供职，就欢乐了。在平民和圣职人员之间有了和谐的精神。人人都乐意奉献。

 

45 祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。

 

　　祭司利未人遵守上帝所吩咐的，并守洁净的礼。希伯来语直译是：“利未人实行对上帝的侍奉，并守洁净的礼”。关于大卫和所罗门的命令，参代下8:14。

 

46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢上帝的诗歌。

 

　　46节解释了45节“照着大卫和他儿子所罗门的命令”。尼希米说，音乐的侍奉，人员的安排以及所用的诗歌，都起源于大卫和他的伶长亚萨的日子。

 

47 当所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的，每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。

 

在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列人按照律法的要求奉献十分之一和其他捐款，履行自己对于圣殿崇祀的职责（见尼10:32-37和民18:29注释）。