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经济恐慌
一.百姓的困苦（1）
1.要得粮食：人口多（2），无田地（3）。
2.借钱纳税（4）
3.儿女为仆（5）
4.田园归人（5）
△默想：
1.经济力量衰弱→生活成问题→影响圣工→无法作工。
2.圣工的完成，须要「人力、财力、神力」之配合。
3.内部问题不解决，谈何外部工作的开拓﹖
真是「屋漏偏逢连夜雨」，好不容易地对外部的敌人暂作一番处置，如今又是新的问题出现，而这个问题，又不可等闲视之，它是民生问题，也是家庭问题。自古以来，民以食为天，是颠扑不破的道理；肚子吃不饱，怎么能工作﹖
所以，经济问题，是民生问题，更是家庭的问题，这些像是连锁反应般，最后会干预到神的工作。
如果在一团体中，有怨声出现，那显示在它当中，正存在一危机，它犹如一道裂痕，若不实时处理，这裂痕势必愈来愈厉害，终至整个分裂。使徒时代，信而归主的人增多了，人一多，问题也多，必然偶有忽略之事，因此到使徒行传第六章时，就有说希利尼话的犹太人发怨言，因为在天天的供给上，忽略他们的寡妇（六1）；使徒不敢忽视这问题，而作特别处理，终于化解，使得差点分裂的团体，更能紧密结合成一体，而充满欢喜。
尼希米遭遇两大危机，一是经济，一是分裂。他们多数的贫穷人，简直快活不下去了，造成这种局面的，一方面是他们人口众多，没有田地，又可能遭遇饥荒，他们的时间又多花在修筑墙垣上；加上要向王缴纳繁重的赋税，他们实在没办法，只好典当田园、儿女，借高利贷，到后来无力偿还，田园只好归给别人，儿女也成了别人的奴婢……。想想看，他们怎么还有余力去作神的工呢﹖
尼希米听见他们呼号……「便甚发怒」（6节），为什么发怒﹖至少他了解到，造成这种情势的犹太贵冑，是大大地违背了神的律法；他们该熟悉律法对这方面的交待：
出廿二25：我民中有贫穷人与你同住，你若借钱给他，不可如放债的向他取利。
申廿三19～20：你借给你弟兄的，或是钱财或是粮食，无论什么可生利的物，都不可取利。借给外邦人（非犹大人）可以取利，只是借给你弟兄不可取利……
利廿五35～40：你的弟兄在你那里若渐渐贫穷……你就要帮补他……
因此，尼希米发现，那些借高利贷与人的人，是对自己的同胞，缺乏了爱心和关怀，不单违背神律法的精意，而且因着他们的榨取，只顾自己的私利，而破坏了整体的和谐；以前他们是共赴圣工，如今在感情上的分裂，将影响到在圣工上那种合一的精神，招致工作的停顿。这种在心灵上的裂痕，造成不和睦，足以使合一的团体，慢慢地瓦解。所以，尼希米，他必须赶紧解决这个危机。
整体和谐的破坏──危机之一
一个团体，大至国家，小至家庭，不论其为属世或属灵，都不容许其内部有裂缝，否则将分崩离析，终至瓦解。它的道理就如器皿，万一有了裂痕，若不及时处理，迟早会破裂一般。
所以，团体中真有裂痕出现，必须赶快处理，而且要有智慧地处理，这样才有可能化消危机。现就以色列历史中，提出一二史实片段，供作参考：
1.以色列分裂始末（王上第十二章）
当罗波安继位，百姓派耶罗波安为代表，请愿今后所负之轭能够轻省些；照理说来，以他们当时的遭遇（所罗门二十年中不断地建设大工程，他们的确负重轭），如此要求，似不算太过份，也表达着他们的心愿；否则他们将有异心。
可怜的罗波安丝毫未感受到国家将分裂的征兆，也未听出百姓心中那股不满的吶喊；或许他正陶醉于「君临天下」的那种豪迈快感，因此，他不在意，也不重视百姓所提问题的心声；尽管他可以说夸大的话，国家分裂，局势逆转却是不得避免的了。
唉！一言兴邦，一言丧邦，莫此为过！严格说来，要超越危机，度过危机，使成为转机，非有特殊的智能，实难以扭转乾坤的。
所以看起来，罗波安并不算个「智慧人」；单由后来他又遣亚多兰去镇压之举，就了解他没有消弥彼此裂痕之能耐。
2.大卫的家丑（撒下十三～十九章）
Ａ暗嫩事件→兄弟阋墙→家庭失和
Ｂ押沙龙事件→儿子弒父→国家内乱
首先因着暗嫩污辱他玛一事，大卫没有处理得好，造成押沙龙要私自为他玛报仇；整个事件带来了家庭的失和及当事者的苦痛。
后来，押沙龙的反叛，更造成全国的内战；当押沙龙被杀，大卫只顾着伤心，忽略了百姓的感受，那时候，约押进谏了一段宝贵的良言，挽救了另一场差点爆发的风暴。
约押进去见王说：「你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命，你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明的不以将帅仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。现在你当出去，安慰你仆人的心；我指着耶和华起誓，你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今，所遭的更甚。」
好一段智慧话，但也惟有智慧人听得懂，而能予以采纳！
大卫之前虽有过处事失败的经验，也为它们付出代价，尝到极
大的苦果；但这次，他终能在紧要关头，悬崖勒马，以国家大局为重，而置私人忧伤于背后。
因此，我们可以发现，民以食为天，到底是不错的原则，而「经济」的稳定，却又是生活的基础；社会经济不景气，绝对影响个人经济生活的水平，造成生活的问题，如果生活都成问题了，那还有余力参与圣工，推行圣工呢﹖
不少信徒，对于「人力、财力、神力」三者的关系，想得太天真，也太单纯，他们认为只要有神就够了，还担心什么﹖话是没错，问题是神往往透过人来奉献人力与财力，不然的话，根本就不用圣职人员和信徒在金钱上的奉献了。
所以，尼希米他们这时候，大多数人，连生活上的财政都出问题了，他们怎能专注于圣工上呢﹗
尼希米很了解问题的所在，他真是睿智兼魄力的领导者；他明白内部的问题，若不解决，外面的工作，怎么能再进行呢﹖群众的士气，若垮掉，怎能再凝聚工作的火花﹖群众若对领导阶层失去信心，那还领导什么呢﹖
反观自省，真教会的领导者，在遇见「工人」有困扰，士气低落时，能否有尼希米那般地慧眼，及解决问题的热诚，使工作继续，那倒是令人疑惑﹗
问题不解决，它并不会自然就消失，反而愈累积，它会愈严重，然后到了某个时候，就引爆了……
二.解决的方法
1.斥责贵冑（6～8）：禁收利息（10）、归回产业（11）
△招聚大会攻击（7）
2.当敬畏神（9）
3.众人起誓（12）
4.以身作则（10）
△百姓反应：
静默不语（8）
归还所取（12）
照话而行（13）
△默想
尼希米发义怒（6）
心里筹划（7）
非血气
冷静（林后十3）
尼希米听见他们呼号，便甚发怒（6）；也难怪，什么时候了，这些人还向弟兄取利﹗如今是胼手胝足地，为共建圣城努力的时候，他们竟向弟兄取利﹗他们眼中还有弟兄么﹖
尼希米真是大义凛然，向那些剥削人的贵冑和官长，发出了指责的怒声，甚至他招聚大会攻击他们，一点都不留情面。
通常那些有地位的人，即使他犯了错，你想去弹劾他，那真是难上加难，因他有权有势，有背景，有靠山，往往动他不得，也难怪中国韩非子，称这种情况是「批逆鳞」，危险万分。
因此，我们就体会出尼希米是爱民的好长官，他并不偏袒那些有地位的权贵，反而义正严词地要求他们，当以敬畏神为行事的准则；并且要以身作则地实行。
那些受责备的官长们，竟都起誓，归还所有，且遵照尼希米的话而行；如此的反应，我们就可肯定，尼希米确是值得他们信服的领导者，否则，这么严厉的指责，大家还能口说阿们的赞美神，怎么可能﹗
所以，领导者的风范，大家是了然于心的；尼希米的发怒，也可比拟摩西的义怒吧，他既「心里筹划」，那就要冷静思考了；这种种反应，皆让我们学习到，一个领导者，面临如此局面，该如何来表达他的喜怒哀乐，及处事的态度。
还有一点要提到的，是尼希米确是一个很会判断事情的好长官；当他一听百姓抱怨后，他马上知道，问题的症结在那里，所以，他并没有责备所有的人，他只有指责那些官长和贵冑，并晓以大义。这个要素，对一个要作领导者的人，真是太重要了；对事判断无误，才能在遇重大事件时，不会作出错误的抉择。
他也知道，怎么样来处理这件事较好，于是他召开大会，以一个公开的群众会议，来指出那些官长们的错误，它就像一个听证会般，如此一来，那些被剥削的穷人，他们能意识到，还是有公理存在；领导阶层仍是有心要解决问题，如此他们的心，还是凝聚在内；至于那些剥削人者，因在大庭广众已许下诺言，要改过自新，也会造成他们更新的力量。
其实，尼希米在这事上，最有力的说词，该是「你们行事不当敬畏我们的神么﹖」（9节），这句话了。
他以选民的身分，来揭示大家该努力维护的，就是神的荣耀，选民就是神的荣耀，所以，若我们表现得不能荣耀神，就给外邦的仇敌毁谤的机会了。因此，我们应该为了神，而活得有尊严，有荣耀。如果根据第10节的经文：「我和我的弟兄与仆人也将银钱粮食借给百姓，我们大家都当免去利息。」
它给予我们的感觉，似乎尼希米和他的仆人，也借钱给他的百姓，然后取利（希伯来文的原意）；可是，他现在表示，大家都当免去利息；如果他真的也是借钱取利，然后现在有这种态度，那更令我们感动；属灵领袖不是都不会犯错，但是该认错时，他必会承认，他不会只为了要塑造美好形象，而推卸责任的。
所以，尼希米所呈现出的领导素质，是很实际的，却又是那么地伟大。
他并不像今日的某些领导人，故意将他们的领导神格化，也让人们像膜拜神祇般地去崇拜他们。
三.以身作则的省长（14～19）
1.作十二年省长没吃俸禄（14）
△以前省长： 加重担
辖制百姓
2.恒心修墙： 没有置田地
仆人也作工
3.招待丰盛： 平民、官长 150人。
每日备一只公牛，六只肥羊、飞禽
每十日一次备酒。
4.求神施恩
△默想
领袖该敬神爱人
俭朴的生活
尼希米，真是我们所谓的父母官，清廉爱民，凡事以圣工为重，以百姓为主；因而在十二年省长任内，他没吃俸禄；多少人，挣了老半天，就是为了一官半职的，挣到了，不趁机捞个过瘾才怪，但尼希米，却以百姓服役甚重为念（18节），不要省长俸禄。比比看，以前的省长，是如何对待百姓的：加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，他们的仆人，也辖制百姓。真是罄竹难书﹗
尼希米表明，「我因敬畏神，不这样行」（15），所以，敬畏神，是负担圣工的主要基础；况且，什么样的主人，就训练出什么样的仆人，似也成了不变的定理﹗
不吃省长的俸禄，反而每天有一大群人，在他的席上吃饭，光是这些负担，就令人吃不消了；若不是有极大的悲天悯人的爱心，要作到如此的地步，还真难哩﹗
施比受更有福，虽是名言，但要作到出乎自然，作到无求，并不容易﹗属灵领袖，最叫人感动的，大概是那种俭朴的生活，也才可能敬神爱人；可是「俭朴」这种德行，却越来越少见了，在这般高度文明的生活中，谈节俭，朴素，好象格格不入，也让不少神仆非议；但我们仍要提到这种美德，它是每个属灵领袖所不可或缺的。
缅怀先贤，悠然神往；突然发现，问题所在：「我因敬畏神，不这样行。」（15节）。当别人都如此做，你要不要跟着做﹖（如果你发现不对时）恐怕很难，我们通常都是随波逐流，顺流而下，很少是中流砥柱，力争上游的；因为那要付出极大的代价。但在俗世的生活中，若要活得分别为圣，荣耀真神，我们必定要有对世界，对罪恶及引诱说「不」的勇气和决心。
神人灵交的阻隔──危机之二
尼希米所谓的「但我因敬畏神，不这样行。」（四15），是指着他与以前的省长是有分别的；「以前的省长，加重百姓的担子，每日索要粮食和酒，并银子四十舍客勒，就是他们的仆人也辖制百姓。」
换句话说，以前的官员总是利用职权，在财物上大捞一笔，不顾百姓的死活，只顾肥已，过着纵欲、贪得无厌的特权生活，甚至置产，辖制百姓的官僚作风。其实，何止是尼希米之前的人如此？！这几乎是世上官僚体系的标准模式吧？！想想，以色列民自第一批的回归（主前536年），至尼希米所带领的第三批回归（主前445年），时间已经历了将近一世纪，如此长久的时间，竟然犹大地的百姓，还是那么穷困，原因何在？！其中必跟历任的省长，是否用爱心去治理有关！
所以，尼希米若要表现他具备属神的特质，他必然要不同于那般人的生活方式，即与世有别；他所对抗的，不单是一批人，而是那批人所代表的「世上潮流」。
保罗曾告诫：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。」又引经：「务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁的物，我就收纳你们。」（林后六14～18）。
希伯来书云：「我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。」（来二1）。
启示录云：「蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去。」（十二15）
世上的潮流，实在可怕；它可能以开放、前卫、时尚、新知……的言论，或观念，在我们的周遭汇成巨大的力量，让我们基督徒不知不觉受它潜移默化，终至淹没自己。
所以，凡是敬畏神的人，他必要有决心，过分别为圣的生活；如果这种理念失落了，他的信仰就渐渐陷入危机的领域。
作为末世的基督徒，他必须兼具「智能与勇气」，他首要智慧，明白真理，才能择善固执；其次，他要有因敬畏神而拒绝犯罪的勇气，舍乎此，想立足于世界，又出淤泥而不染，难乎，难乎！
例证：
1.但以理三友（但三章）
尼布甲尼撒王，曾造一金像，且要人敬拜，若有违抗者，将被扔入烈火的窑中；然此信心三勇士因要持守信仰立场，无畏于王的权势，即使牺牲生命，也在所不惜；看他们回答得多有气魄，「王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
2.米该雅先知（王上廿二章）
亚哈作以色王时，曾邀犹大王约沙法，准备将基列的拉末从亚兰王手里夺回。出征前，亚哈询问先知，约有四百人，大家都预言神必将城交在王的手中。
后来，王欲再询米该雅的意见，使者先提醒米该雅，「众先知一口同音的都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。」（第13节）
米该雅说：「我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说甚么，我就说甚。」（第14节）
真先知的本色，在此彰显无遗；他并不因大家都说吉言，也附和着说吉言；可是现实生活的艰难，即在于此；当大家都要去谄媚君王，以好听的言语去讨在上者的欢心时，惟独你个人采不同意见，往往在当时不能见容于群众，也不能得主君的青睐；这是稍有属世小聪明的骑墙派人士所惯用的伎俩。
我们看到米该雅的高风亮节，不禁为他喝采，引他为傲！他无惧于四百个假先知的「势众」，也无忧于假先知的「逼迫」，更无悔于为神作见证所遭遇的「苦难」！
他们这些人，既以神为骄为傲，为荣为耀，而将自己由属世的权势中脱颖而出；神被称为他们的神，并不以为耻（来十一16），而且神也因他们得了荣耀（约十七10）。
敬畏神 不这样行──信仰的动力与实践
敬畏神，让我们有着拒绝罪恶污染的内在动力，它也是我们信仰的内涵，属灵精神的核心。
不这样行，表示在现实生活中有所取舍，有所判断，孰是孰非，一目了然；也因着敬畏神所产生的力量，让我们由世上之错误潮流中圣别出来，更因为如是坚持，才能维系我们与神之间那无形的美妙关系；如果我们让世上的众人所行的不法之事，慢慢渗透到我们的思维与行动间，我们也同时的渐与神疏远。
记得耶稣说过的话吧：
「一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个；你们不能又事奉神，又事奉玛门。」（太六24）
旧约时代的基哈西（王下四12～15、25～36，第五章）,他是以利沙的仆人，根据故事所陈述的，给我们有种印象，他甚聪明，且被以利沙所看重，很可能以后有机会继承先知的职份，所以，在书念妇人及乃缦得医治的重要场合，他都在场参与；可惜的是，在乃缦得治后，他背地里去跟乃缦要了些礼物……
以利沙先知后来责备他说：「这岂是受银子衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此乃缦的大麻疯必沾染你和你后裔……」（五26～27）。
基哈西心中充满了世人所看为价值喜乐的东西，他无力拒绝它们的引诱，因为他缺乏敬畏的心；也因此那美好的属灵事奉前途，就此中辍，换来的是大麻疯的无限痛苦与悔恨！
尼希米他知道，站在一个领导者的立场，要如何去领导别人；他是属神的人，所以该有属神之人的特质，这种特质在他的言行举止、生活上完全表露出来；也同时与那些不敬畏神的人，有很大的差异。惟有这样以身作则，他才能针贬时弊，别人才得以信服。
所以，我们看见本章中那些原本榨取别人财物不再索取；我想基本因素就是如此：神的道理，人的爱心，以身作则，加上弟兄同体的观念；确是值得我等深思！
祷告：
求神让我们知道，安定的生活，才是圣工发展的基础；也祈主赐给教会全体有合一的生活，才有结合稳固的力量，更愿主帮助我们，让我们今天教会的领导者，能像尼希米一般，睿智，俭朴，敬神爱人。
参考讲题：
1.教会危机──分裂
2.个人危机──俗化
3.怒气力量的导正
4.不
5.完成圣工三要素
6.牧养与开拓，孰重﹖
7.当务之急
8.尼希米的义怒
9.俭朴的生活
10.本章中尼希米的领导质素
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