旧约圣经难题-马有藻

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1. 为何撒但也在天使群中侍立?经文:伯16

有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。伯21

又有一天,神的众子来侍立在耶和华面前,撒但也来在其中。「神的众子」是天使群体的代名词(参诗826),他们都是事奉神的灵界被造物,故此他们在神面前侍立等候差遣,但是撒但也来在其中,真是令人费解,因为撒但顾名思义是敌挡神的,绝不会在神面前侍立、等候差遣。

原来经文只是提及撒但也走到神面前向神进言,并非是侍立天使的一份子,而他前来是要在神的面前控告约伯,谓约伯敬畏神是因神祝福他之故。此外,亚31 记述撒但在神面前控告人;另启1210 同样记载撒但昼夜不住地控告信徒;这显示当撒但控告信徒时,可自由地到神的面前进言,J.F.M acA rthur 谓他像犹大般被安插在其它门徒之中【注1】。神容许他如此行,藉此试验信徒对神的心意。

2. 什么是「以皮代皮」?经文:伯24

撒但回答耶和华说:人以皮代皮,情愿舍去一切所有的,保全性命。

在第一次神与撒但的对话中,神重申他对约伯正确的评估(伯23),撒但却以一句俗语反驳神:「人以皮代皮,情愿舍弃一切所有的保存生命」(24)。

「以皮代皮」的两个「皮」字分别代表不同的意义。第一个「皮」字指兽皮,第二个「皮」字指人皮。「以皮代皮」意说用兽皮(喻生意买卖或物质拥有)代替人命。全句是说「人可以放弃拥有的物质,以保存生命。」撒但的控告是,约伯虽丧失物业,但生命还在,这些灾祸对他只是「皮外之伤」,绝无作用【注2】。 (撒但对神说)且伸手伤害他的身体,他便会放弃 的(25)。这是撒但向神所发的挑战。

3. 谁能咒诅日夜及惹动鳄鱼?经文:伯38

愿那咒诅日子且能惹动鳄鱼的,咒诅那夜。

38 的「鳄鱼」,原文Leviathan,是近东诸国神话中的七头怪海兽,有吞吃日月天体之能。传说当巫师作法时,这怪兽便被吵醒(即本节的「惹动」字)【注3】。约伯如今,甚至愿这些法师前来咒诅其生日(「怀男胎那夜」33)。

4. 这灵是邪灵或圣灵?经文:伯41517

有灵从我面前经过,我身上的毫毛直立。那灵停住,我却不能辨其形状;有影像在我眼前;我在静默中,听见有声音,说:必死的人岂能比神公义么。人岂能比造他的主洁净么。以利法曾在众人熟睡之际得见异象,使他「莫名恐惧」、「百骨打战」、「毫毛直立」(伯41415)。他看见有「灵」(ruah)出现,并向他说话。

从灵说话的内容,可以鉴定这灵不是圣灵,原因有三:

⑴圣灵不会将人与神作比较(伯417)。

⑵圣灵不会恶评天使为愚昧,因天使中有善天使(418)。

⑶圣灵不会恶评人的卑微(虽然是真的)(41921)。圣灵怎可说神轻看天使及世人,并藐视世人之死是「无智慧」的(伯421),故此,不少学者视这灵为邪灵【注4】。

5.「拉哈伯」是什么?谁扶助「拉哈伯」?经文:伯913

神必不收回他的怒气;扶助拉哈伯的,屈身在他以下。

约伯在此处向神表示无奈的放弃,他的表现似失去了常性。他谓神必不向他收回怒气,连「拉哈伯」大海怪及其助手也屈服在他的怒气之下,这样谁还敢反驳神(伯91314)。伯913 的「拉哈伯」(rahab)是「巴比伦创世记」神话中的大海怪,名Tiam at(这Tiam at 在伯712 又名Leviathan,和合本译「大鱼」)。它与其助手皆被M arduk 神击败,并囚禁于幽冥中。此节意说,神的怒气使大如「拉哈伯」那么厉害的怪兽亦被收服。此外,「拉哈伯」字意「骄傲」,表示神是阻挡骄傲的人,抬举谦卑顺服的人。

6. 这位听讼者是否指基督?经文:伯933

我们中间没有听讼的人,可以向我们两造按手。伯933 的「听讼人」(m okiah,法庭词汇,意「中保」、「调停官」、「和解者」,同字在伯133 译「理论」,伯1315作「辩明」)不可解作预表基督。在古代近东诸国的神话里,每人皆有一神为他的「听讼人」,在天神聚会时为他作各样的申辩,使那人生活舒适愉快【注5】。此处意说,约伯没有中保为他与神对簿公堂,判是非曲直,真是含冤莫白。伯933 下段的「两造按手」,表示古代听讼人(法官)在两诉讼人身上按手,以示他们两人皆要顺服他的裁决【注6】。

7. 这里是否指约伯相信复活?经文:伯1414

人若死了,岂能再活呢。我只要在我一切争战的日子,等我被释放(或作改变)的时候来到。

在哀叹人死不能复生之际,约伯突然「异想天开」,求神在他「争战日子」(指「在生时的劳苦日子」,参伯72,因「争战」字saba,可指「劳役」)过后,把他释放出来,到那时,约伯必响应神的呼唤,神也将欣赏自己手所做的(伯141315)。

1414 的「释放」(helifati,意「改变」、「复新」,在伯147 同字译「发芽」)是个军事词汇,指新力军来到,替换老弱残兵。暗示约伯期待死后身体有改变,是个复原的改变,到那时,约伯便高兴地响应神的呼唤。

约伯相信在他的人生结束后(「争战的日子」),他会被释放出来,如同战俘被释放,这样他便会回答神的呼唤,叫神欣赏自己手所造的(伯1415)。伯141415 全句的气氛似乎不是指重病复苏(resusitation)(如J.E .H artley),而是暗示一个死后的生命(resurriction)(如J.F.M ac-A rthur)。

8. 谁是约伯天上的见证、地上的中保?经文:伯1619

现今,在天有我的见证,在上有我的中保。伯1619 的「现今」,原文后面有「看哪」(hinneh,中文漏译),引出下文的重要性。「见证」(edi)与「中保」(sahedi)为平行句的同义词(参创3147),即法庭中的「辩护律师」。此字可译作「传话师」(如创4223)、「法庭翻译官」(如伯3323)、「代言人」(如赛4327,此节和合本译「师傅」)。

但这中保是谁,学者臆测有三:

⑴他是神的第二位格,即道成肉身前的基督【注7】。

⑵他是神,指神的「信实」、「公义」【注8】。

⑶他是将来会出现的「见证人」、「申辩者」,如伯1621所说那类人【注9】。

第三解说较合理。因为约伯一直控诉神不理会他,故此神不会是他的中保,他在地上也没有中保(参伯933)。但他仍然深信总有一天,在人间会有「中保」、「见证人」出现,为他辩护,那时他的案件会水落石出,沉冤大白。

9. 这里的救赎主是谁?全段是否指复活?经文:伯192527

我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上;我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。我自己要见他,亲眼要看他,并不像外人;我的心肠在我里面消灭了!伯1925 的「救赎主」(goel,意「至近亲属」)在旧约里有数个用途:

⑴这位亲属有为已死亲人赎回产业(如利2525,得22039)、偿还旧账(如利2523243955)、报血仇(如民3519;申1961225519;撒下1411;王上1611),或生子立后的义务(书236;撒下1411)。

⑵亦有为近亲作诉讼案件之「辩护人」的责任(诗119154;耶5034;哀35859;箴2311)。

⑶这字也是神的一个名称(出661513;诗7427715;赛41144424497926)。

故在此处,「救赎主」一词似有「中保」、「见证者」(参伯1619)、「听讼人」(参伯933)等意义。然而这位「救赎主」是谁,学者意见分二:

⑴他是神的第二位格,即道成肉身的弥赛亚(如J.F.M acA rthur)。

⑵他是神,是约伯一直以来埋怨、控告、诉苦的对象(此解说似较合理)。

全句意说,约伯相信神是永活的可成为他的「救赎主」(公证人),即便在约伯死后,仍能替他辩护,使他的冤情昭雪。

1925 的「末了」(aharon)一词,虽有时是指世界之末,但约伯在此处似指他死后的时日,或整件事情的结束,非指末世之时。

1925 的「站在地上」,意「站在尘土之上」,喻约伯在尘土上刮疮之苦,神将会替他伸冤;他不用在尘堆中苦捱,他可站立起来,一洗前垢。

至于伯1926 的「肉体之外」,是指死后或活着的境况,学者意见有三:

⑴约伯死而复活,得见神为他伸冤(这多是古教父之见,如

罗马的革利免、奥利根、耶柔米)。

⑵约伯从坟墓里的灵魂得见神为他伸冤(这多是犹太拉比传统之见,参禧年书233031)【注10】。

⑶约伯在死前,神就为他伸冤(这多是近代学者之见)【注11】。

此见将「肉体之外」解作「从肉体的角度看」(from the flesh,如伯1927),而「皮肉灭绝」的「灭绝」(naqaf,意「撕下」,同字在赛1762413 译为树木被「打剩」,在赛1034 作「砍伐」树木,即树皮被撕下来),是指约伯的毒疮使他皮肉糜烂。全句约伯期待身体复元,冤情昭雪。

10.「水族」及「阴魂」是指什么?经文:伯265

在大水和水族以下的阴魂战兢。

265 的「阴魂」(rephaim )一字有两个意思:

⑴指住迦南地的巨人(参申210112021;撒下211619;代上20468),又称利乏音人(参申311;书12141312)。

⑵指死去的人(参赛149;诗8810;箴2189182116)。这是腓尼基及迦南人称死人的名字。后者意义较配合伯2656 的主旨【注12】。阴魂住在阴间(sheol),此地在地下深处(伯118)、在大水之下(伯265),幽暗异常(伯1713),阴间之魂不能再返人世(伯79),因灭亡(abaddon,亚巴顿,参启911)是他们的归宿。伯265 的「水族」(shokenehem ,意「居住者」,inhabitants)非指海产,而是指与阴魂在一起的其它阴间亡魂,因(「阴魂」rephaim )常用来指「死人中的贵族」(eliteam ong the dead)【注13】。全句可译作「阴魂和其它居住者,均战兢在大水之下」。

11.「拉哈伯」及快蛇是指什么?经文:伯261213

他以能力搅动(或作平静)大海,他藉知识打伤拉哈伯;藉他的灵使天有妆饰;他的手刺杀快蛇。

2612 下段的「拉哈伯」(R ahab),是众恶的总代表(参伯913)。伯2613 的「快蛇」(nahash),是大海中的「主角」、「主人」,它可能是「拉哈伯」的别名,也可能是大海中的海怪,名为Leviathan(赛271,中译「鳄鱼」参伯38;伯913)。全段清楚地显示,神掌管万物,一切灵界或物质地界的恶尽被他歼灭,平安将显在人间。

12. 什么是「口便亲手」?经文:伯3127

心就暗暗被引诱,口便亲手。

312627 描绘一些外邦人对星宿的崇拜。「口便亲手」一词,是指外邦人以吻偶像表达崇拜的热爱(参王上1918,何132)。因太阳月亮远在天空,未能与它们亲嘴,崇拜者遂先吻己手,然后向这些天体抛以「飞吻」。

13. 何以有天使作传话,人便得赎?经文:伯332324

一千天使中,若有一个作传话的,与神同在,指示人所当行的事;神就给他开恩,说:救赎他免得下坑;我已经得了赎价。

3323 指出,以利户认为神千万天使中有一位能作「传话的」(m elis,此字可作「中保」或「翻译」;在此处「中保」之意较合文理)。此言暗中反驳以利法谓无天使可助约伯(伯51),也不同意约伯谓天下没有中保可以助他(伯933)。对一个不知悔悟的人,天使成为「灭命的」(伯3322);对肯悔悟者,天使中有一个为他作中保,向神传话,亦代神传话,教训人所当行的事。这是个怎样的「中保」?学者们意见各异:

⑴他是一个有智能的友人(此说将天使作「使者」之意)。

⑵他是伯1619 的「见证」、「中保」。

⑶他是「耶和华的使者」,是基督道成肉身前的形像,这位「中保」是一位特别的天使,能为受苦者成了「赎价」(kofer,意「挽回的代价」,伯3224),故第三说似最合理。

14. 这是否指地球被造的时刻?经文:伯3857

你若晓得就说,是谁定地的尺度;是谁把准绳拉在其上。地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。

387 的「晨星」与「神的众子」为平行句子,是同义词,而「神的众子」在伯1621 是指天使,因此「晨星」也是「天使」的代名词。此时乃神创造地球时,天使赞美歌颂神创造的伟大。可见在地球被造前,天使已被造成了。

15. 鸵鸟岂有慈爱的翎毛和羽毛?经文:伯3913

鸵鸟的翅膀欢然展,岂是显慈爱的翎毛和羽毛么。伯3913 的「慈爱」(hesidah 一字指「鹳鸟」)【注14】(和合本译者可能误将hesidahhesed用。hesed意「慈爱」),「翎毛」(everah)意「翅膀」、「翼」,如赛4031;申3211。此处意说鸵鸟展翅欲翱翔,却不能将身躯带离地面,如同鹳鸟那样【注15】。

16. 本段的河马真是河马,或是恐龙?经文:伯401524

你且观看河马;我造你也造他;他吃草与牛一样。他的气力在腰间,能力在肚腹的筋上。他摇动尾巴如香柏树;他大腿的筋互相联络。他的骨头好像铜管;他的肢体彷佛铁棍。他在神所造的物中为首;创造他的给他刀剑。诸山给他出食物,也是百兽游玩之处。他伏在莲叶之下,卧在芦苇隐密处,和水洼子里。莲叶的阴凉遮蔽他,溪旁的柳树环绕他。河水泛滥,他不发战,就是约但河的水涨到他口边,也是安然。在他防备的时候,谁能捉拿他,谁能牢笼他穿他的鼻子呢。伯4015 的「河马」(behem oth)究竟是指何样动物,学者意见众多,有说:

⑴它是神话中的怪兽,而但4015 说它是神创造的。它的生活样式(如吃喝、休息)也像一头动物。伯38393930中的动物是真正的动物,此动物的原文在其它经文(如珥120)也是指真实动物(如M .H .PopeJ.C .L.G ibsonG .Fohrer)。

⑵它是古时的巨象(如R .L.H arrisT.A quinas)。

⑶它是绝种的无角犀牛(如B .N orthrup)。

⑷它是鳄鱼(如N E BR S.V N IV )。

⑸它是洪荒时代的恐龙(如H .M .M orris)(伯4015 记载神要约伯观看,故此说似不能成立)。

⑹它是巨大的水牛(如B C oureyerJ.E .H artley)。

⑺它是河马(如R .B .ZuckG .L.A rcherF.I.A ndersonB .D .B .)。

「河马」(B ehem oth)这字可作单数或复数用,本意「牛群」,但也代表其它动物(畜类)(参伯3511;珥120222;诗8749127322;中译「走兽」、「畜类」),它亦指河马(埃及人称河马是水中的牛)【注16】。赛306说它是南方的「牲畜」(南方指埃及),显然埃及通晓此兽。一只成长的河马可重8000 磅,埃及法老王喜狩猎河马,他们视猎获河马如战胜恶势力,也藉此树立执掌王位的大权。在埃及的史册及碑画中,有法老在蒲草船中用倒钩鱼叉(参伯417)插入河马的巨口中。埃及神话中的诸神可化身为河马,倾覆「敌神」的船只【注17】。伯4017 的「摇动」(yahepos)意「坚硬起来」,全句可译成「它坚硬其尾如香柏树枝」【注18】。伯4018 形容河马骨头像铜铁般刚硬,颇合古埃及人的神话,他们称「铁」为「河马的神」【注19】。

17. 这是鳄鱼或是古代其它怪物?经文:伯411

你能用鱼 钓上鳄鱼么。能用绳子压下他的舌头么。

411 的「鳄鱼」(Leviathan)究竟是怎样的动物,学者意见分歧(参上文对河马的批注),有说:它是迦南神话中的七头大水怪(参伯38),伯4133 及诗10426 皆说它是被造物。

⑴它是大鲸鱼。

⑵它是海豚。

⑶它是洪荒两栖恐龙。

⑷它是大鳄鱼。

神话中的怪物多以真实动物作「蓝本」,然后在描述时再加上甚多怪诞的夸词。此处,这条「鳄鱼」不是神话中的怪兽,也非鲸鱼、海豚之类(不合内容的描述),更非早已绝迹的恐龙(约伯也许没有此兽的观念),而是可长达12 呎的大鳄鱼。此鳄鱼(Leviathan)与河马(B ehem oth)有甚多相似之处,它们都是:

两栖动物,喜在沼泽芦苇深处独居。

力大无穷,刀枪不入,甚难捕捉。

甚喜以眼鼻浮在水面上。以凶残著称。

代表水上霸王(如伯3839 章的动物代表空中及地上的霸王)。

捕猎鳄鱼亦是埃及法老王的特别嗜好,他们常以鳄鱼喻恶势力,猎获大鳄鱼表示克服恶势力。故此,在古埃及神话210 解开发光的话—— 旧约困语诠释中,甚多故事是以鳄鱼为题,其中一大鳄鱼名Lotan,力大无比,极其凶恶,巴力神几经辛苦才战胜它。不少埃及古画描述河马背负鳄鱼在河里往来,这两头动物分别称为「大食兽」(E aters)及「吃食兽」(D evourers)。在该撒利亚之北有古城名「鳄城」(C rocodilopolis),有河名「鳄河」(C rocodilion)【注20】。

4118 的「眼睛好像早晨的光线」,颇像埃及的洞穴壁画,谓鳄鱼眼睛像早晨的红光,故「鳄鱼之眼」成为「曙光」代名词。

4128 的「心」可译作「胸部」,鳄鱼胸甲极其坚硬;「下磨石」比上磨石更重,作为压碎麦禾等用。全段目的是神反问约伯,是否他在管理海陆空时(尤是当时认为两大最凶猛的动物)不公平?若是,则在约伯的事上也会表现不公了。若约伯认为神在处理他的创造物上不公,那么约伯定然比神更有智慧。

神在此处指出,神确实有无穷的智慧与能力,且能公正的管理世事,包括约伯的遭遇。

书目注明

【注1J.F.M acA rthur,The M acA rthur's Study B ible,W ord,1997,

p.697.

【注2】同上书699 页。

智慧书困语211

【注3J.E .H artley,"Job," N ew InternationalC om m entary,E erdm ans,

1988,p.94.

【注4】如H .M .M orris,The R em arkable R ecord ofJob,B aker,1988,

p.66

【注5M .Pope,"Job," A nchorB ible,D oublday,1965,pp.74-75.

【注6E .D horm e,A C om m entary on the B ook ofJob,N elson,1984,

p.144.

【注7】如N .G eisler,C hrist:The Them e ofthe B ible,M oody,1968,p.95.

【注8】如M .H .Pope,p.118;R .B .Zuck,"Job," E verym an's B ible

C om m entary,M oody,82,p.78;A .B .D avidson,"Job,"C B SC ,

C U P,1884,p.124.

【注9】如J.E .H artley,p.264;E .D horm e,p.239;F.I.A nderson,"Job,"

TO TC ,IV P,1977,p.182.

【注10】如R .Zuck,"Job," B K C ,I,V ictor,1985,p.741;"The C ertainty

ofSeeing G od:A B riefE xporition,ofJob 1923-29," Sitting

W ith Job,B aker,1992,p.280.

【注11】如J.E .H artley,p.296;J.C .Laney,A nsw ers to Tough

Q uestions,K regel,97,p.105.

【注12】如R .Schnell,"R ephaim ," ID B ,III,A bingdon,1962,p.35.

【注13R .Zuck,"Job," E B C ,p.117.

【注14B D B ,A p& A ,1978,p.339.

【注15D .G arland,"Job," A Study G uide,Zondervan,1971,p.96.

【注16B D B ,p.97.

【注17J.E .H artley,p.524.

212 解开发光的话—— 旧约困语诠释

【注18R .Zuck,"Job," B K C ,p.772.

【注19J.E .H artley,p.523.

【注20J.E .H artley,p.521;M .Pope,p.278;E .D horm e,p.619.