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25:1-6 比勒達的發言

從對話中，我們看見約伯的信心在不斷成長。在第三回合中，比勒達的發言內容相當簡短，可能他同樣是被約伯、這位頑固者氣得不想多說。在比勒達的今次短短的言論中，他似乎是想帶領約伯將注意力放在神那高超、無可比擬的能力上。短短六節經文，是針對約伯先前的話而發出的。可以從三方面思想他的發言：

首先，比勒達指出神是威嚴可怕的：約伯在

13:11 說出對神的尊榮畏懼。比勒達特別針對約伯的言語，指出人是何等渺小，怎能與神相比。比勒達還指出，神不單是偉大，而且極具威嚴，有統領一切秩序的權柄，並能除去惡勢力，而施行和平。

第二他指出神洞悉一切的事：約伯在19:12也說出神的軍旅龐大，約伯的意思是神是安營攻擊他。但比勒達再說神的軍旅龐大，而且所發出的光芒，非常華麗，無不照耀，因此，沒有什么能在神面前隱藏起來，他的罪惡也表露無遺。

第三他指出，神既然如此有權能，能洞悉一切，人怎能在神面前自誇說自己無罪，怎能在神面前成為義呢？

比勒達的意思已明顯不過，他驚訝約伯竟然指責世上有不公平的事，因此要高調地提出神實在是偉大，在祂裡面沒有不公平，神一定會治罰惡人。比勒達又再表明他的立場：人怎能自辯，人就如那些會朽的蟲一樣，連天體在神眼中看都為不潔，因此，人更是不可能在神面前得稱為義。比勒達的結論是：神全無不公，約伯的苦難是由罪而生，神是公義的審判者。比勒達的言論給我們帶來三方面的反省：

第一，神滿有威榮，但祂是否不眷顧微小的世人呢？約伯記是眾聖經書卷中，最先寫成的。那時，他們未有神所頒下的律法，他們的敬虔是出于對那深不可測的宇宙，作出對那不可見的神生出敬畏的心。比勒達的確是智者，但他的智慧只限于他所聽的及他理性所明白的，他實在缺乏了自身的經驗。可能他們也是極富裕出身的人，對社會之不公平、對貧民的生活、對惡人欺壓人后仍消遙法外，一無所知，也無動無衷。反而約伯對貧民、對社會的惡勢力有較深入的體會，因此能發出的哀嘆，且更能表達出那關切與憤憤不平之情。但比勒達只執著于他的信念，沒有用眼觀察、沒有細心聆聽，盲目地替神說話。但今天，我們能活在這過時代，實在要常存感恩的心，因為全本聖經已留下給我們，讓我們可以閱讀，可以明白，可以細想，可以找到答案。神是滿有威榮，但祂絕對眷念微小的世人。正如詩篇第八篇大衛王如此說：“人算什么，你竟顧念他，世人算什么，你竟眷顧他。”神只是暫時任憑惡人得逞，他必為人伸冤的。

第二方面，神是聖潔光亮的，在祂面前不能隱藏，但祂是否接納罪人的軟弱呢？約伯的三位朋友不斷地指責約伯，他的苦難必定是由他犯罪而得來的。約伯的朋友們一直所論的神是滿有權能，在祂面前顯露無遺，他們不斷要求約伯認罪悔改，再可得著神的恩典。但聖經羅馬書告訴我們：“基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”原來今天神向我們所發出的恩典，不是在我們認罪悔改之后，而是在我們還是一個罪人，仍然是與神為敵，得罪神的時候，神的愛已經向我們完全顯明。因此，我們今日可以坦然地到主面前，不是因為我們有什么，不是因為我們已經改好了行為，不是因為我們如何遵守了神的吩咐，而是因為神的無條件的愛，我們便可以自由、坦然地走到神面前，得享祂的恩典。所以，我們可以肯定地回應，神是那位高高在上，洞悉一切的神，但祂對軟弱的人是願意完全俯就的。神完全的愛，完全的接納，完全的體讓，是幫助我們重生，有勇氣面對自己，靠神的恩典與愛，戰勝罪惡的勢力。實在感謝主！

第三方面我們要思想，人在神面前是否不能得稱為義呢？答案當然是否定的。原來聖經也告訴我們，亞伯拉罕得蒙神祝福，成為以色列的先祖及得著迦南美地，不是因為他有什么過人之處，他在神面前得稱為義人，是因為他的信心，羅馬書第四章這樣記載：“亞伯拉罕信神，這就算為他的義。”而我們那些效法亞伯拉罕信心的人，都同蒙神的應許，被神稱為義。因此，我們今天是沒有什么可誇的，我們不能如約伯的朋友所說，我們靠自己悔改再得神的眷佑，或是怎樣行善，而博取神的垂青。因為羅馬書第三章說明：“人稱義是因著信，不在乎遵行律法。”我們今天蒙上帝的恩典，被祂稱為義人，是因為主耶穌所付的代價，新約希伯來書第九章這樣說明：“基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，祂的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，使你們事奉那永生神麼？”