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读者今自始至终读过约伯记一遍，心中作何感想呢?看见人世的苦难，是这样的无情，这样的剧烈，心中又有何回忆呢?哦!这正像阴雨弥漫时，看天上的密云重重，是那样的黑暗；但不久甘霖沛降，且于云中透出彩虹，光华灿烂，异常美丽，景色速然为之一变。世事之变迁固令人惊奇，本书自始至终所论灵界之变迁，更有令人不胜奇异者。
一、自首章进至末章
从第一章与末一章，我们可以在约伯身上看见一个优美的人生，与经过考验的人生，即经过考验与未经考验之不同：
(一)优美的人生
1、约伯身世的荣美 “乌斯地有一个人，名叫约伯；那人完全正直，敬畏神，远离恶事……这人在东方人中就为至大。”(1：1-3)这里有四句话论到他的身世。(1)完全正直——是说他的品性；(2)敬畏神——是说他的信仰；(3)远离恶事——是说他的德行；(4)在东方人中为至大——是说他的名位，在东方为至大。东方是日出之地，是向着神的荣耀，是宗教发源地。“这人在东方人中就为至大，”是言他的名位不仅仅是属世界的。“在东方人中就为至大，”是无愧为东方的伟人。
2、约伯家庭的福乐 他有七子三女，七与三成为十数，是属地的完全数，是满有属世的福气。他真是有一个快乐家庭，亦无愧为信徒的模范家庭。他的儿女皆敬畏神——他们皆遵父命“自洁”，皆亲爱雍穆、和平同乐。那嫉妒人的恶者，看见约伯的快乐家庭，真像一个美丽的小葡萄园，怎能不极力想法来破坏践踏呢?
3、约伯资财的富厚 他的资财甚是丰厚。这真像神四面田上篱笆，围护他的家业并他一切所有的，他的家产也在地上增多。
4、约伯道心之虔笃
(1)夤畏上主——敬畏神，远离恶事，不受当时示拿地建塔拜像、远离上主之影响。
(2)信仰纯笃——他敬畏神，纯是本乎他的信仰心，并非如撒但之诬谤说：“约伯敬畏神岂是无故呢?你且伸手毁他一切所有的，他必当面弃掉你。”如其敬神果有所为，亦只是为爱神之心而已。
(3)为儿女关心——约伯不但十人敬畏神，亦为儿女关心，常令儿女自洁，为儿女献祭：“因为他说，恐怕我儿子犯了罪，心中弃掉神。约伯常常这样行。”
5、约伯高朋之满座 约伯个人是道德高尚的人物，也有一些道德高尚的朋友。在他的客堂里筵席上，常是有高朋满座，如以利法、比勒达、琐法、以利户等。有学问、有道德、劝善规过的良友，真是不易多得的。想当日约伯不论对神、对人、对家庭、对个人，各方面皆是令人为他庆幸。
(二)受过考验的人生 我们衡量苦难的价值，当从苦难的积极方面论。
1、苦难是人格的考验 人当平安稳妥的时候，显不出生命的真相；当患难临身，更是在意想不到的患难突如其来的时候，方可看出他生命的价值。人能在狂风暴雨中，急急躲在主里面，不怨不尤的，安然静处；且以为是荣主的好机会，是在自己的生活里，实现基督生活的好机会；就必心平气和地把一切苦境逆境，都化为主的荣耀了。约伯经过苦难所表现的：
(1)始而极镇静——当人亡家破，万分忧伤时，个人亦遍身生疮，真是苦不自胜；其爱妻亦在旁边，刺刺不休地说一些讥讽的话，真令约伯痛不能当；但约伯仍能在忍无可忍的时候，伏在神的手下，“并不以口犯罪。”
(2)继而极忧痛——及至见友人各自远方来，皆放声大哭，撕裂外袍，坐在地上七昼七夜，各心怀隐痛，不发一言；约伯则忍无可忍，即开口自咒生辰，继而因友人皆不能谅其苦衷，反以约伯之苦难是罪孽之结果；约伯以无端而遭横逆，又无辜而受冤枉，则情不能抑遏，而号泣于昊天，说：“看哪，这里有我所画的押，愿全能者回答我。”
(3)终而荣归神 因以利户的发言，并因神的诘责，而闭口无言，且心中彻悟，而现身于主前，看见了不能看见的主，并认识了自己的真相。在生命的光中，裸体相向，所有隐情尽皆坦露。人生阴影，完全消释，则不能不觉自己之卑污渺小；上主之圣爱伟大，即俯伏主前，高唱哈利路亚了。
2、苦难是品德的造就 苦难是人品德的冶金炉，俗语说：真金不怕火炼，越经火炼，必越显出精金的价值。何况人生不是精金；不过是从铁矿里才开采出来的一块生铁，必须多经火炼，炼去渣滓，多经锤打，打成纯钢，方能制成一个合用器皿；人生亦如一块极粗糙的大理石，必须经过巧匠的手，雕刻再雕刻，最后方显出一个小天使的模型来。约伯的人生，实是经过了最深的锻炼，最重的击打，在他那样彻底经过考验的人生里，即显出真人的面目来了。亚伯拉罕是信心之祖，约伯可你为忍耐之祖，旷观古今中外，忍耐之深且大，当无人能出其右者。所以使徒雅各，特称誉他的忍耐，无愧为忍耐的模范说：“你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局。”约伯用极度的忍耐，胜过了极度的试炼；经过了最大的造就，也就成功了最高的品德，可为万世最美的模范。
二、以末章的眼光看首章
用首章的眼光看首章，不论对世、对人、对事、对神，皆无所辨认。必须站在末章的地步，再回首看首章，是是非非就甚分明了。
(一)三幅图画 或说在此可以看见三幅图画：
l、地上的图画这幅图画，一则形容旧约最标准的信徒——完全正直，敬畏神，远离恶事。这三句话，足以把旧约时代，在亚当里的一个标准信徒的真相表现出来。这是在旧造里的完全人，是原于人本有的宗教天性而有的信仰，也是原干人本有的道德性而表现的完全正直的品格。二则形容一个属世的快乐家庭——他的儿女，他的财富，皆是形容属世的一方面。且言众子各值生辰，在家中摆设筵宴，与众兄姊同乐。三则形容一个在世有名的人物——约伯在东方人中为至大。总言，看约伯的身世家庭等，真是一幅地上的美丽图画。
2、天上的图画 所谓天上的图画，原是俗眼不能见的。这是约伯用末章的眼光，即经过试炼以后，面对面地见了主，方恍然于这一场戏剧式的试炼的经过：一则看见神为宇宙间万事万物的真宰；二则看见神亦常利用天使，听神命令，为神服务，所以“神的众子来侍立在耶和华面前”，三则撒但即恶天使，亦常来参加天上的聚会，有时亦得到神特别的允许，而奉行神的旨意；不过神不准，他亦决不敢苦害神的儿女；其所加的苦难，亦常是有神的限制。看到这幅灵界的图画，可以使依靠神的人心中大得安慰。
3、天上与地上的图画
(1)图画所表演——把地上与天上两幅图画合起来，即可看明这画中之画，真是太有意义。在第一幅画的开始，真如晨光之照临，看见乌斯地约伯的美丽人生，不料于青天白日时，忽然乌云密布，阴雨弥漫，所谓“闭门家中坐，祸从天上来”之言，竟实验于约伯之身。因为那“在神面前昼夜控告我们弟兄的”，趁天上神的众子侍立在神前之际，也来参加其中，在神前谗谤约伯，谓其所以虔诚事主，皆是有所为而为，其目的要不外乎“私己”。耶和华确知约伯信仰纯坚，不致困苦难而心灰志渝；遂暂允撒但加害于约伯，只是不可害及其身，此言出不一时，所谓快乐光明完全的家庭，即遂然变为忧苦凄惨幽暗之地。
(2)人所看得见的——此时在人一方面所看见的，只是示巴人、迦勒底人，天上降的火，旷野来的狂风；不知有撒但站在背后，更不知撒但后面，还有神站在背后监视。
(3)约伯的态度——所深幸者，真金不怕火炼，约伯虽遭遇如此不测大祸，却仍能保持极大的忍耐。约伯经过这样的击打，他的反应，即表现他对于神的态度。(甲)便起来——在神前有极大的感动与觉悟，便站起来。(乙)撕裂外袍——表明极其伤痛，而撕裂心肠(珥2：13)。(丙)剃头赤身——表明羞辱，在神前一无所有，赤身而来，赤身而去。(丁)俯伏在地下拜——接受神的责打，承认神所作的无不公义。“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”此时约伯的反应，确是叫神满意。
(二)三种景色 自末章看首章，不但看见三幅图画，亦看见有三种景色之不同：
1、无底坑所发的烈焰 看撒但毁谤约伯的话，真是满带地狱的毒气，是无端的怀疑，是冤枉的批评，是不留情的谗谤，是不顾事实，不要证据，信口开河，随便乱说。其对约伯的手段真是毒辣，四次报凶信，“忽然”，“不料”，皆是撒但用无情的手击打，击打再击打，残暴又残暴。从无底坑里所发出来的烈焰，越着越凶，直到把一个幸福家庭，一扫光地焚烧净尽，仍于神前毁谤不已地说，害未及身，犹可忍受。使伤其体，他必当面弃掉你，终至使约伯“从脚掌到头顶长毒疮”，这是何等的凶残呢!如雅各说：“舌头就是火……也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。”(雅3：6)
2、人间的一片乌云 约伯与其三友，辩论人生苦难问题。虽然以利法、比勒达等为哲士为智慧人；辩论之结果，终显出三友之智而不智，哲而不哲。其最大原因，是以三友仅用世界眼光，未明晓天上的背景；使三友果明天上的会议，想必本书之大半，即自二章至卅七章所载一番辩论，其理由必早明自揭晓，无须争辩了。以本书所发明最大问题——致苦之原因——不在约伯所受痛苦之深重，乃在其心灵中不明神的旨意，究竟为何令其所爱所悦的儿女，受如此之痛苦；此最难解之问题，即为约怕苦中之苦，亦心灵中不堪受之苦。其与友人再三置辩者，莫非此问题；惜辩来辩去，越辩心灵越糊涂，越辩是非越混淆，终如一片乌云，将公义太阳掩遮。且此乌云越来越密，终如坠五里雾中，不辨东西了。其与友人辩论计三次，每次三友皆以序发言，约伯亦一一答辩。
迨其三友辩论已毕，约伯乃敬谨答复，言其确为无辜，而罹于祸，殊令人痛心。约伯言毕，又有第四友名以利户，开口直指约伯三友之非，诚以约伯固不能无过，无奈三友亦太不体量人情。据言苦难每由神的美旨，以教训造就其子女，而收良好之结果；且迭次诘问约伯，约伯迄未答复；是以利户所言，颇近于理。综上三次所辩，终为一片乌云，是非屈直难于分辨；幸神的儿女，决不以人口中的是非为是非，人说好说歹，人或毁或誉，皆不足致意；所求存心向主无愧，于愿已足。
3、天来的睛光 虽然无底坑迷了人真理的眼，人世的乌云，遮蔽人是非之心；终则看见天来的睛光，把是非真理都显明了。当以利户发言已毕，倏闻神乘大风发言，历举造物以表约伯之愚懦，继则诘问他令其答复。不料约伯闻神问之声，竟不能应对，无以措辞；前与三友辩论时，曾极愿有机会与神辩论者，今竟无辞以对，惟言渺我微躯，何敢复赘一言呢?于是大风复至，究问约伯，其有大能行神所行的事吗?其能造大力的鳄鱼，为水族的王吗?约伯闻言之下，深自愧悔，敬伏神前，厌恶自己。“后神则责其三友之言不合于理，以干神怒；命以牛羊各七，献为燔祭，并请约伯为他们代祷，以赎其愆，是非真理即大白了。
三、站在首章地步看末章
此处所言首章的地步，是从首章到末章，复从末章到首章的地步；读约伯记必须用此眼光，方能了解此书的意义。
(一)有了具体经验的信仰 “我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”这一句话，就说破了大多数信徒的信仰；且不但是大多数，也是大多数的大多数。你看约伯是怎样地“敬畏神，远离恶事”；且是得了神的称赞，蒙了神的信任。他这样的一个信徒，真是不可多得的，或是当时惟一仅有的。但他的信仰，还是“风闻有你”，尚未“亲眼看见你”。风闻有你，仅仅是出于天性自然的信仰，或是由于理智的信仰。真理教义是明白的，主为我们所作成的救恩是知道的，也或是已经接受了，经验了，但还是风闻有你。
本章所言具体经验的信仰，是“亲眼看见你”。“亲眼看见你”，当然与“风闻有你”是大不相同的。信徒风闻有你，尚未亲眼看见你的，是太多了!这等信徒，仍然在约伯记第一章的步上；还没有与主面对面的经历。腓力说：“求主将父显给我们看，我们就知足了。”耶稣说：“腓力，我与你们同在这样长久。你还不认识我吗?人看见了我，就是看见了父……爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他；并且要向他显现。”(约14：9，21)
约伯看见了主，这不是一件小事，乃是他平生划时代的一件事；因从此以后，他的信仰不仅是信仰，乃是成了他的生命并他的生活。他这经过对付，经过击打考验的信仰，遽然就在生命里活出来了。
(二)不再活在自我里面 约伯记最要问题，即是为对付约伯的“自我”。约伯是个自我太大的人，他是一个在自我里生活的大好人，他的日常生活，是在自我里活着；他的信仰生活，也是在自我生活里的信仰生活；他一切事工并慈善事业等，亦多是在自我里的事工的表现；据言我作瞎子的眼，瘸子的腿，孤儿的父等，亦多深带自我色彩。及至他经过了最深的考验，他就认识了自我的面目，“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”以后他的生命生活，再不向实现自我的方向；乃是向着表现主荣耀主的方向。从他看见了不能看见的主，即从生命的各方面表现主，再不以实现自我，而崇拜自我为王，乃是在他的生活与工作里崇拜主为王了。
此即基督化人生的实现：如保罗说，“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我。乃是基督在我里面活着”(加2：20)。“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以我们或活或死，总是主的人”(罗14：7-8)。“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督”(腓l：20-21)。所以一个真信徒，莫不是让主把他的自我对付清楚了；非把自我对付清楚了，即不能活出基督来。我们各人的自我，是非受对付不可，所受最要的对付，即十字架的对付，保罗说，“我”与基督同钉十字架。几时自我上了十字架，几时基督也就在我们的人生里显大了；因为活在我——非自我——里面的，不再是我，乃是基督在我里面活着。
(三)绝对服从神的旨意 约伯所遇苦难，始终是在神的旨意里。是由于神的旨意，表现神的旨意，也是成功了神的旨意。约伯起初并非不顺服神旨，以为“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华；耶和华的名是应当称颂的”。但是在他心灵的深处，终未能完全顺服；他的大痛苦，全在他未能顺服神旨。知道神必不做错事，即安静下来，静观神旨之显明，他的心灵即必平安了。
进言之：约伯原是在神永远的旨意里，代表耶稣为“忧伤的人”，所受的对付，即十字架的对付。在约伯是把他的“自我”对付了，在耶稣却是表明造物主与受造之物，一同受苦；这十字架的苦难，其结果真是甘美。在约伯所受的苦难里，也尝到了这苦难的甘美，这是何等荣耀的事!赞美主，他的旨意真是奇妙!
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