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约伯的试炼

1：1－2：13 

 

 

 

一、序言

 

1、 全书由散文（prose）与诗文（poetry）组成，除序言（prologue）（1：1－2：13）及跋言（epilogue）（42：7－11）外，书的主要部分（dialogue）由诗体文字写成（3：1－42：6）。

2、启语介绍约伯个人背景：身世、财富、属灵生命、苦境、友人，这些资料让读者明白约伯的悲情不寻常。

3、在书的序幕里，作者透露一个灵界大奥秘，就是神容许撒但试探人；这是全书的钥点，若约伯早知此事，他的苦难便全无意义。真正的信心乃是人在苦难中，对苦难没有解答时，仍坚守对神的信念，这是极真诚可贵的。

 

二、约伯的身世

   （1；1－5）

 

A、约伯的属灵背景（1：1－5）

 

1、 约伯完全正直（非说无罪，而是指生活为人完美）；敬畏神（对神信念坚强）；远离恶事（由积极地敬畏神而引致积极地约束自己），这正是智慧人的信仰与生活融和为一（参1：1；箴3：5－7，14：16）。

2、约伯经常为儿女献祭代求，也不断关心儿女的灵性，且对他们适时地施予正确的提醒与教导（1：5）。

 

B、约伯的物质背景（1：2－4）

 

1、约伯家境富裕，在东方人中为至大。「东方人」据耶利米书四十九章二十八节是指在阿拉伯半岛北部的基达人，这些阿拉伯民族以智慧之言闻名（参王上4：30；耶49：7；俄8节），而约伯却凌驾他们。

2、他育有七男三女，儿女均能兄友弟恭，彼此相爱，和乐融融，在东方重男轻女的富庶家庭中是颇难得的。

3、此外，在二十九章七至二十五节，他是一个公正严明，满有智慧的地方官；在三十一章十三至四十节，他是一个对下属及贫苦大众满有悲天悯人之心肠的大慈善家，这一切表示他在社会上备受尊崇并爱戴。

 

本段教训（1：1－5）

 

1、在富裕中不忘神的恩典非常人能为，约伯为历代信徒树立了美好的榜样。

2、在儿女面前活出「属灵家长」的榜样并非容易，约伯在此也为他人呈现出美好的见证。

3、约伯的灵程不是初信者（刚起步的人）或是个新手，就如大卫被誉为「用完全的心事奉神」（王上9：4，11：4，14：8，15：3、5）一样，这非说他从未失败，只是他有颗完全向神的心，没有心怀二意。

4、远离恶事是迈向「正直」的第一步，在神的诫命中，「你不可」比「你要」还要多。

 

三、第一次天庭会议

   （1：6－12）

 

A、神对约伯的称赞（1：6－8）

 

1、 在神面前侍立的天使群中（「神的众子」指天使，参诗82：6），撒但（意「敌对者」）也来列席，可能是神特准他来听神赞许约伯（1：8下）。

2、谈话中，撒但说他在地上「走来走去」，表示他仍是世界之王（约壹5：19），因「走来走去」喻拥有治理权能（参申1：36，11：24；书1：3，14：9）注1，也表示撒但如吼叫的狮子，到处寻找可吞吃的人（参彼前5：8）。

3、神向撒但指出约伯是他的仆人，而且生活与性格是世人中绝无仅有的瑰宝（1：8上）。

 

 

 

B、撒但对约伯的讥评（1：9－12）

 

1、撒但认为约伯的敬畏是有条件的（「岂是无故」），非纯洁无私，只是为得神的赐福（1：9）。

2、撒但更进一步诬蔑神用好处维护约伯，若神将这些「篱笆」拿掉，他必弃掉神（1：10－11）。

3、神接受撒但的挑战，他给撒但「可」（凡约伯所有）及「不可」（约伯自己）两大容许，因他深信约伯能在撒但攻击下屹立不移，这显出神对约伯的信任是何等坚固（1：12）。

 

本段教训（1：6－12）

 

1、没有神的允许，撒但不能动人一根寒毛，可见神特准试炼皆是培灵造就性。

2、神常用心察看属他的人的灵性如何，因此也成为神酌量锻练信徒的基础。

3、撒但认为，世上没有一个人事奉神的动机是纯洁的，人的信仰均自私自利，究竟他是对或错？

4、撒但仍在世上「走来走去」，神容许他存在，是以他作「反面教材」，因神本为善，他的慈爱永远长存（参诗106：1；耶29：11）。

 

四、约伯第一次灾难

   （1：13－19）

 

A、约伯的灾难（1：13－19）

 

1、约伯的打击接踵而来（一连四次），从四面八方（示巴人从东南而来，迦勒底人由东北），噩耗纷至沓来，有人祸、有天灾，约伯庞大的家产不数日间化为乌有（1：13－17）。

2、  更可怕的，十个儿女在转瞬之间覆没殒命，没有遗言，也没有见最后的一面。原本充满欢乐和满足的大家庭，刹那间满了眼泪和悲伤（1：18－19）。

 

B、约伯的反应（1；20－22）

 

1、撕裂外袍，剃了头（1：20上）──极大悲痛的自然表现。

2、伏地下拜（1：20下－21）──象无助的孩子向神求助，并表示：

（1）生命主权在神（赤身出，赤身回）（1：21上）。

（2）生活供应全在神（赏赐，收取）（1：21下）。

3、没论断神（1：22）──不犯罪，不以神为愚妄（「愚妄」吕振中译「处理失当」，现代中文译「埋怨」）。

 

本段教训（1：13－22）

 

1、在苦难中，约伯没有呼天抢地怨天尤人，他相信一切事情的发生总有神的美意，他亦相信神在其生命的遭遇中仍在看顾他。

2、约伯虽一生处在富裕与安逸中，却不定睛在无定的「身外物」上，反常倚靠神，所以可承担突来的变故，可见平时之灵命敬虔的操练，确是应付人生各种突变的能力。

3、情感虽悲伤，但观念需正确，这样信仰才不至失落。

 

五、第二次天庭会议

   （2：1－6）

 

A、神对约伯的称赞（2：1－3）

 

1、这次会议中，神对撒但重申对约伯正确的评估，并欣赏约伯的表现，证实他对他的信任（2：3上）。

2、神藉此也嘲弄撒但，撒但虽激动神无故毁灭约伯，但约伯仍持守他的纯正（2：3下）。

 

B、撒但对神的反驳（2：4－6）

 

1、撒但以一句谚语反驳：「人以皮代皮，情愿舍弃一切所有的保存生命。」（2：4）「兽皮买卖」喻以兽皮代人皮，以兽的性命来换人的命，谓约伯是自私的，财物及骨肉的损失只是其次（皮代皮），只要自己生命没有事其余则无所谓；撒但认为除非涉及个人方面，否则一切试炼仍不足够。

2、撒但认为，只要他能对约伯「人身攻击」，约伯的真相便展露无遗（2：5）。

 

本段教训（2：1－6）

 

1、撒但的攻击是接连不断的，他不因一次不成功便停手，信徒需对他的攻击保持高度的警戒，并专心倚靠神赐恩典、力量、智慧才可应付。

2、圣法兰西斯的祷言：

神啊！求祢给我恩典，接受不能改变的事；

神啊！求祢给我力量，改变可以改变的事；

神啊！求祢给我智慧，分辨这二者的不同。

3、人能承受得住「天空属灵恶魔的打击，岂不是宇宙间的奇闻？也岂不是人最大的尊荣？」

4、在苦难中不犯罪，是一个得胜的见证；人在苦难中疼痛煎熬，常求早日解脱；若无解脱，也不要犯罪，因为承受痛苦而不犯罪已是一种「解脱」（relief）.

 

六、约伯第二次灾难

   （2：7－10）

 

A、约伯的灾难（2：7－8）

 

1、撒但受命后，迫不及待地动手（这次灾难似是隔了一段时间才发生），要粉碎约伯的意志力（斗志），使他痛上加痛。如今继家破人亡后，约伯突罹怪病，全身长满毒疮（「毒疮」与摩西十灾的第六灾的「疮」灾同字，参出9：8－11；亦即希西家的「疮病」，参王下20：7；另参申28：27），他需用瓦片刮去脓疮止痒。

2、此病使约伯离开市镇，与被隔绝者同夥；七十士译本在二章八节之后加「在城外」一言。「炉灰」是指城外焚烧垃圾废物之地（参30：19）。

3、约伯的疮患异常恐怖，可能是一种极严重的麻疯病，使他极其痛苦（参2：13），厌恶生命（3：1）：

（1）满身毒疮（2：7）

（2）流脓不止（2：8）

（3）奇痒难当（2：8）

（4）没有胃口（3：24）

（5）忧郁恐惧（3：24－25）

（6）全身乏力（6：11）

（7）不住溃烂（7：5）

（8）遍满蛆虫（7：5）

（9）不能入眠（7：4、14）

（10）呼吸困难（9：18）

（11）视觉衰退（16：16）

（12）口臭牙烂（19：17、20）

（13）瘦骨嶙峋（19：20）

（14）四肢刺痛（30：17）

（15）皮肤变黑（30：28）

（16）皮肤脱落（30：30）

（17）全身发热（30：30）

（18）外形全变（2：12）

 

B、  约伯的反应（2：9－10）

 

1、约伯之妻推论是个敬虔妇人（从约伯的为人，他绝不会娶不同心之人为妻；再且儿女的相爱，母亲亦功不可没），在第一次灾难临到时，她默然忍受一切；今她的信心崩溃，以为神对她的丈夫不公，遂劝夫「弃掉神」，这正中撒但的诡计（参1：11，2：5），奥古斯丁称约伯之妻为「撒但的帮凶」。

2、虽然同甘共苦的伴侣「弃绝神」，约伯却没有依从她，反责备她「愚顽」，并宣称无论是福是祸，神所做的绝无错误。

 

本段教训（2：7－10）

 

1、撒但的伎俩有时会利用人身边最亲爱的人做帮凶。

2、虽然身边人的态度是出自一片怜爱，但若非出自信心，也会成为撒但的工具。

3、约伯视神的「赏赐和收取」及「赐福与降祸」同样是对的，他永远不会将神贬低，这种信心是高超且宝贵。

4、约伯成了撒但无法对付的人。

 

七、约伯三友到访

   （2：11－13）

 

A、约伯三友的背景（2：11）

 

1、他们的身世

（1）  以利法（名意「神是纯金」）──提幔人，提幔是以东地方（参耶49：7、20；结25：13；摩1：12；俄8、9），庇推尼省长皮利尼（Pliny）及教会史家优西比乌（Eusebius）谓提幔是新约尼拜约（Nabeteans）所在地。以利法可能是以扫之妾亚大所生之子（参创36：10－11、15、42），故是以扫的长子（参代上1：36、53）。

（2）  比勒达（名意「比勒所爱的」或「竞争之子」）──书亚人，书亚在中东楔形文献里指伯拉河域的一座城市。比勒达可能是亚伯拉罕之妾基土拉所生之幼子之孙（参创25：2）。

（3）  琐法（名意「雏鸽」）──拿玛人，拿玛地点不详，可能是犹大南部一城镇（参书15：41），离以东地不远。

 

2、他们的友谊

在这三人外可能还有以利户，只是他在辩论中第三回合后才发言。这三人中，以利法最年长，他的名字常列在首位，他也是第一个先发言，他的论点最长，也是三人中最成熟的。神似乎也以他为三人的代表（参42：7），他们三人得知约伯的惨变后，对约伯的处境大表同情，并相约前来安慰约伯。圣经虽没提及他们的灵性，但从他们的言行可知他们都是敬畏神的人。

 

B、约伯三友的态度（2：12－13）

1、三人来到，简直不敢相信在眼前的是老友约伯，不禁放声大哭，撕裂外袍，扬起尘土（向天扬起尘土，表示他们承认约伯的苦难是由天而来）。

2、三人与约伯同坐七天七夜，无人说话，犹太人传统为死人哀痛通常为期七日（参创50：10；撒上31：13；结3：15），表示极大的哀悼，又说外人不得向死人家属说话，除非家属先启语。这三人的「同坐」实是给与约伯最大的安慰和支持。实际上，这「静坐」比他们后来的「谆谆告诫」有用得多。

 

本段教训（2：11－13）

 

1、朋友是人间最大财富之一，但可能也是最大的祸根，故交友不可不慎。

2、约伯三友与约伯的友谊非泛泛之交，特征有三：

（1）  是患难之交──他们乍听约伯受苦，立即不辞劳苦，齐心前来安慰他，果真患难见真情。

（2）  是慈爱之交──乍见约伯的苦楚，三人禁不住真情流露，放声痛哭。

（3）  是道义之交──他们与约伯同坐七天七夜，接着他们想在「受苦的真理」上说服约伯，尽上道义（虽然是错解了）。

3、帮助受苦之人实在不易，除爱心、忍耐和道理之外，还需要神的启示及智慧，能给受苦的人说合宜的话（参林后1：3－4）。

 

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注：

1、R.B.Zuck,’Job’ Bible Knowledge Commentary,I, Victor, 1985,P.719.