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【伯十五1】「提幔人以利法回答说：」
【伯十五1～3】以利法反应的尖酸刻薄，证明他已经亲身感受到約伯锐利的言论的伤害。約伯是个风囊，诗歌体的平行字眼「风」（参吕译）与东风构成了一个词组，这在其他的地方是很常见的，我们没有必要停下来将东风解释成炎热而令人窒息的，暗示着就等于我们通用的「热气」285；着重点乃在于风是某种轻而难以捉摸的东西（和合本、TEV：虚空的）。修订标准本译作「自己」的这个字，直译为肚腹（AV）。将强调主动（Pi~el）的动词充满当作否定词来使用，会产生一个相当有趣的可能，就是把它的意义逆转为「虚空的」，这适合上下文。 ——《丁道尔圣经注释》
【伯十五2】「“智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？」
【伯十五3】「他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？」
【伯十五4】「你是废弃敬畏的意，在 神面前阻止敬虔的心。」
約伯不只是愚蠢的，他也是危险的。他的言语对健全的宗教是个威胁。希伯来文用简单的敬畏，但这当然是那一般性的词组「敬畏神」的简写，这在一1、8及二3是約伯的特性，并且在廿八28等同于智慧。新英语圣经的意思是：約伯破坏了他自己的宗教（「你甚至将敬畏神从你心中驱逐出去」）；而今日英文译本（TEV）的意思却是：約伯破坏了其他人的宗教（「你使人灰心而不敬畏神」）。事实上，如果这里「以利法是把約伯危险的观念污蔑为对社会的威胁」（Rowley, p.134），并没有显出他的论点；着重点乃是在于約伯对自己造成的伤害。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五5】「你的罪孽指教你的口，你选用诡诈人的舌头。」
【伯十五5～6】到目前为止，当朋友们试图要以特殊的罪名指控約伯时，他们是盲目地攻击。现在，他们可有罪名可以加在他身上了──他罪孽的讲论（这是指根深柢固的罪孽；参现中「邪恶」）。如果約伯近来的言语是他唯一的失败，它们显然不能够解释他原来的苦难，所以，现代译本将这些言语追溯到一个隐藏的诡诈，因着试验而浮现出来的。我们认为这么作忽略了反语法──将約伯的苦难追溯到一个罪，而他犯这个罪却是源于那些苦难。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五6】「你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。」
【伯十五7】「“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？」
【伯十五7～10】为了要进一步贬低約伯的言论，以利法以一连串的问题使他蒙羞。讽刺的是，他的质问与約伯后来得着医治之与主对话的风格唯妙唯肖（卅八章及下）。现在这段经文与前一段是交叉排列的，以利法开始时所指控的愚昧（2～3节）与不敬虔（4节）以相反的顺序详加说明：罪孽（5～6节）与无知（7节及下）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五8】「你曾听见 神的密旨吗？你还将智能独自得尽吗？」
【伯十五9】「你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？」
【伯十五10】「我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。」
【伯十五11】「 神用温和的话安慰你，你以为太小吗？」
【伯十五11～16】以利法所提供的观念即将用罄了，他下面的规劝了无新意。虽然这篇讲论有几个罕见字的意义不得而知，以利法的责备暗示出他的虚荣心已经受了伤害。約伯应该满足于神的「安慰」（11a节，吕译、现中），大概是指他在四12及下所传达之启发性的言语；这样，第11b节可能是另一个提醒：他曾对約伯说过温和的话。但其他的译本提示出：「安静地轻声说出的话」（NEB）是类似的启示，如果約伯对神的态度不是那么无礼，可能会接受它。译作冒出火星（12节；AV「眨眼」）的这个罕见字证实下面的观念：約伯连珠炮似的言语（13节）泄露出该受谴责的、对神发出的怒气（NEB）。但以利法污辱了所有人，藉以贬低約伯。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五12】「你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星？」
【伯十五13】「使你的灵反对 神，也任你的口发这言语。」
【伯十五14】「人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？」
【伯十五15】「 神不信靠他的众圣者，在他眼前天也不洁净；」
【伯十五16】「何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢？」
【伯十五17】「“我指示你，你要听！我要述说所看见的，」
【伯十五17～35】以利法对于好人幸福之死的第一个描绘（五26）已经被約伯驳斥了（七9～10）。比勒达之恶人帐棚的图画（八22）恰与約伯的相反（十二6）。以利法对这主题举出反证：恶人有着痛苦的生活与过早的死亡。他诉诸于传统的信念（18节；参10节），暗示出这种诗歌在智慧人的课程中是很普通的，是从祖先所受的，未受外来的影响所污染290。
虽然粗略的纲要很清楚，但许多的细节却是因着经文与文法困难而隐晦不明。惊吓的声音（21节）可能是恐怖的消息，像在第一章中的一样；但 qo^^l，「声音」，可以读作不定词的独立词（infinitive absolute），形成较好的平行句：「恐怖回响在他耳中」。如果抢夺的（RSV「毁灭者」）是「入侵者」（NEB），可能是另一次刻意暗示第一章，明显是以約伯为一个恶人，因为这样的事曾发生在他身上。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五18】「就是智慧人从列祖所受、传说而不隐瞒的。」
【伯十五19】「（这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。）」
【伯十五20】「恶人一生之日劬劳痛苦，强暴人一生的年数也是如此。」
【伯十五21】「惊吓的声音常在他耳中，在平安时抢夺的必临到他那里。」
【伯十五22】「他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。」
这观念或许是指恶人害怕走在黑暗中，因为害怕他们所害过的人会带着刀剑埋伏，等着杀他们。但刀剑经常是神施报的工具（再次回响着一15、17），黑暗也可能代表「黑暗之死」（参 NEB），这是它常见的意义。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五23】「他漂流在外求食，说：‘哪里有食物呢？’他知道黑暗的日子在他手边预备好了。」
新英语圣经作「他像食物一样，被兀鹰攫走」，需要略加说明。它可以回溯到七十士译本，并且广为现代译本所接受。这样的命运是神的报应的另一个象征。所以，像黑暗的日子一样令他受到惊吓的，乃是死亡，不只是危险。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五24】「急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。」
【伯十五25】「他伸手攻击 神，以骄傲攻击全能者，」
【伯十五26】「挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；」
【伯十五27】「是因他的脸蒙上脂油，腰积成肥肉。」
以利法的下一幅图画显出恶人的自我放纵，他们的「侧胁胀满了肥脂」（NEB；参诗七十三篇）。新英语圣经正确地将 ki^^ 译作「虽然」，而不是因为（和合、吕译、RSV）。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五28】「他曾住在荒凉城邑，无人居住将成乱堆的房屋。」
这一切的虚张声势与奢华宴乐全都是短暂虚幻的，以利法宣称：因为他们美好的城邑与房屋将会变成无人居住的废墟293。这节经文的困难重重，详细的讨论必须留给较大的注释书去进行。现代英文译本将这里的毁灭看作是劫掠的行动，夺取的地方必定依次地被战争所摧毁（参现中）。另些译本则将荒芜的废墟看作是恶人居住的地方。其他一些译本如新英语圣经，则是将它看作一个预兆，后面跟着第29a节的预言：他的财物不得常存。和合本与修订标准本较为直译，简直就跟原文一样隐晦不明。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五29】「他不得富足，财物不得常存，产业在地上也不加增。」
【伯十五29～30】这里又是最爱用的比喻：恶人蔓延式的增长迅速枯萎衰退，比勒达已经在八16～19用过这个比喻了（参诗一篇；耶十七5～8）。以利法将这个明喻的断片遍撒在他讲论剩余的部分。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五30】「他不得出离黑暗，火焰要将他的枝子烧干，因 神口中的气，他要灭亡（“灭亡”原文作“走去”）。」
【伯十五31】「他不用倚靠虚假欺哄自己，因虚假必成为他的报应。」
【伯十五31原因何在 】“因虚假必成为他的报应。”（伯15：31）
从前，有个孩子既懒惰又爱撒谎，一天，吵着要妈妈做新鞋子给他穿，妈妈说：“只要你帮我做点事，改掉撒谎的坏习惯，我马上做新鞋给你。”
“好，我马上改。”
“我很忙，谷场上的一堆谷你去晒晒，晚上再堆成堆，我替你做鞋子。”
孩子答应着出去了，晚上回来要鞋子，妈妈说明天做。叫他明天再去晒谷。
第二天孩子又来讨鞋子，妈叫他再等一天，先帮他晒好稻谷。
第三天孩子又来见鞋子还没有做好，发急了：“我晒了三天谷，鞋子怎么还没有做好，你骗我。”
“孩子，妈妈从来不骗你，又是你来骗我。你这三天根本没有去晒稻谷，我做好的鞋子就放在那谷堆里，你若一动手，马上就可得到，怎么反来怨我呢！今后可要改啊！”
主的福份赐给一份顺命的子民，他是信实，从不撒谎。
多少人活在亚当里，活在情欲中而埋怨上帝不听他所求的，原因何在？ ── 佚名《喻道小品》
【伯十五31～35】本书作者的笔法极为精巧。以利法以称約伯为一个风囊开始这篇讲论（2节），却堆砌了连篇废话来结束他自己的讲论。他以令人生厌的重复唠叨──独断而不是论证──以几个形式说明「你所收的就是你所种的」这个教义。关键的陈述是第35a节（生产的比喻）与第31a节，那里很俏皮地使用虚假这个字（就是約伯在七3用过的），作为那倚靠它之人的报应294。我们不需要因混合的隐喻而困惑，它很可能是作者刻意用来使以利法华丽的结论变成多少有点滑稽可笑的。恶人像永远不能结果的棕榈树、葡萄树、橄榄树（32～33节）。他是回到他在五3及下开始的地方。以利法甚至不能承认这个事实──这个常见的事实：坏人没有限制的亨通与好人毫不减轻的痛苦，更遑论将之与神的公平调和了。——《丁道尔圣经注释》
【伯十五32】「他的日期未到之先，这事必成就；他的枝子不得青绿。」
【伯十五33】「他必像葡萄树的葡萄未熟而落；又像橄榄树的花一开而谢。」
【伯十五34】「原来不敬虔之辈必无生育；受贿赂之人的帐棚必被火烧。」
【伯十五35】「他们所怀的是毒害，所生的是罪孽，心里所预备的是诡诈。”」
【病入膏肓（十五1～16）】
一、满肚东风，不虔不义（1～6）
二、自命不凡（7～10）
三、对神不恭（11～16）
——《新旧约辅读》
【以利法言（十五1～35）】
一、你是废弃敬畏上帝的心（1～16）
二、恶人的一生在痛苦中打转（17～35）
——《每日研经丛书》
【以利法第二次发言（十五1～35）】
一、严责約伯自信傲慢（1～16）
1、责其虚言伪语（1～6）
2、责其自视过高（7～16）
二、严诘約伯留意恶人收场（17～35）（十项收场）
──马有藻《揭开痛苦的面纱──約伯记诠释》
【恶人的命运（十五17～35）】
一、一生惊惶痛苦（17～24）
二、暂时之威荣也是虚空（25～28）
三、结局是致命的（29～35）
——《新旧约辅读》
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