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【诗一百零一1】「我要歌唱慈爱和公平；耶和华啊，我要向你歌颂。」
忠诚（和合：慈爱）和公平界定了君王的主要职守，因为忠诚（希伯来文h]esed[）令人想到圣约，这约首先将王和百零姓与神联合，再使他们彼此联合；公平则为统治者对百零姓的首要责任（正如彼前二14所言：「罚恶赏善」）。这两项根本要事，一项主要是神和人的「垂直关系」，另一项主要是人与同胞间的「水平关系」，倘若处置得当，其他祝福必会接踵而来。试揣摩今日各个政治家会如何改写此节，或许会带给我们许多亮光。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一2】「我要用智慧行完全的道。你几时到我这里来呢？我要存完全的心行在我家中。」
接下来继续强调的，仍是积极的一面，主题为完全。无瑕疵和正直（和合本皆译为完全）都包含这基本概念，就好像一件腐蚀不侵、妥协不成的事。你几时……之插句，透露出这是一场长期而寂寞的挣扎，亦反映出个人炽热的信心。在我家中一语，可惜却成了讽刺。大卫可以看出，敬虔的生活应当从这里开始，但他最大的失败就在于此，结果其毒伤到全国。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一3】「邪僻的事，我都不摆在我眼前；悖逆人所作的事，我甚恨恶，不容沾在我身上。」
【诗一百零一3、4】现在写到要拒绝的事，还是以个人的行为来取舍。第3b节亦非例外，因为疏远之人（和合：悖逆人）所作的事之译文，不如「悖道者」（NEB）或「不忠诚的行为」（RV小字）接近原文。这里的问题在肯定价值标准，而非选择同僚（5节以下才谈）；所举出的负面图画为偏离正路（参，提后二18），屈服于另一种势力或其他的看法。倘若这种罪是由于软弱不坚，第4节的弯曲则比较是故意的：心思与意志都已扭曲，以致恨恶真道正路。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一4】「弯曲的心思，我必远离，一切的恶人，我不认识。」
【诗一百零一5】「在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。眼目高傲、心里骄纵的，我必不容他。」
【诗一百零一5～7】第5～7节显示他任命官员的准则，以及他所厌恶的人：钻营谋官、中伤对手（5a节）、高抬身价（5b节）、诡诈欺骗（7节）。需要持定这种看法的，何止君王而已。而他的美好判断源自他本身的品格。一方面他「不能」忍受自高自大（5节：这句否定比将不〔和合本：必不〕的译法口气更强，就像以赛亚书一13神的「不能」），另一方面，他竭诚欢迎那些对属灵的事与他看法相同的人，就是像他一样渴望（参2a节）行为无瑕疵（和合：完全）的人（6节）。──《丁道尔圣经注释》
【诗一百零一5～8】昔时，有一农村妇人，散布谣言诬赖牧师，说他曾经作过某一恶事，不久广传各地方。过了半年，这位农夫生病甚重，自度必死，良心发现，就对她的亲属说：「我以前所讲的那个牧师的事不是真的，是我捏造出来的。」也曾向神认了罪，幸而不久病就好了。她到牧师家去道歉，牧师说：「我很愿意赦免你，不过你要替我作一事，你愿意吗？」农妇说：「不说一件，十件也可以的。」牧师说：「好，请你替我杀一只黑鸡，把鸡毛放在篮子里拿来给我。」妇人拿着鸡毛来了。牧师说：「请你拿着这篮鸡毛，慢慢地走在街上，每走三步，就丢一根鸡毛，假使街道都走完了还有鸡毛，你就爬到礼拜堂顶上把鸡毛倒下来。」妇人照样作了，就回来告诉牧师。牧师说：「请你再到街上去把鸡毛拾回来。」妇人凝视牧师说：「必定已经给风吹走了，怎能收回来呢？」牧师说：「你在当日毁谤我的话，出了你的口，入了人的耳，像这鸡毛一样，也是收不回来了，所以以后你说话应当小心。」——林政杰《诗篇的讲章》
【诗一百零一6】「我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。」
【诗一百零一7】「行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。」
【诗一百零一8】「我每日早晨，要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。」
最后一幅图画，描绘王正秉公行事（参，1节）。每日早晨的画面表明，他不是慢吞吞的法官，让百零姓等得心焦、绝望；他乃是另一位摩西，必须由叶忒罗劝告，才不致「从早到晚」听讼（出十八13以下）。这里又有一个讽刺，在大卫晚年，押沙龙「得了以色列人的心」，因为每天早晨他都拦下众人，假称王不开庭（撒下十五1～6）。其实这很明显是个谎言（为什么押沙龙不等他们失望而返时，才拦住他们说话？），但那时众人对大卫统治的早期热情，已逐渐冷却，所以可以听进这样的话。──《丁道尔圣经注释》
【王的决心（一百零一1～8）】
一、君王的纯正（一百零一1～4）
二、官员的纯正（一百零一5～8）
──《丁道尔圣经注释》
【领袖祷词（一百零一1～8）】
一、诚意正心修身齐家（一百零一1～4）
二、治国平天下（一百零一5～8）
──《新旧约辅读》
【亲君子远小人（一百零一1～8）】
一、王本人行为上的志愿（一百零一1～4）
二、王要从他面前剪除作孽的（一百零一5～8）
── 包忠杰《诗篇注解》
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