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【诗四十七1】「万民哪，你们都要拍掌！要用夸胜的声音向神呼喊。」
【诗四十七1～3】开头向万民的呼召，设定了本诗的背景：以全世界为其范畴。「万民」、「列邦」、「全地」等字，在文中一再出现。欢喜（1节）（和合：夸胜）也是主要的观念，因为这位王不是暴君；但第一段声明了祂的可畏，又毫不顾忌地诉说祂的判断与选择权（3、4节），看来似有偏袒的味道；可是等读到最后一节，明白最终的局面，就不会如此想了。而现在，雅各尽可因他的得胜，和认识神名字（耶和华，2节）以及头衔的特权，而欢喜快乐。参一四七19、20。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七2】「因为耶和华至高者是可畏的，他是治理全地的大君王。」
【神的国度（诗四十七2～4）】一五一六年英国多马·摩尔爵士，写一本名叫「乌托邦」的书，描述一个理想的岛国。十九世纪的乌托邦主义宣传，可借着社会和政治改革，世界可以成为人类的天堂。同时英人达尔文，于一九五九年，发行他所写的种源论，也大倡进化的学说；遂使世界上许多人，相信人类社会真是可用世人自己的力量，使它成为一个大乌托邦。
古时候，湖南常德县，有个渔夫摇了一只小船，逆水而打鱼，不知走了多远，到了种满着桃树的地方，两岸长着清香的芳草。渔夫舍舟而行，到了溪的发源地，就在一座山下。忽然发现一个微露亮光的山洞，渔人走了进去，一看，洞里藏着一个村落：一片平坦广大的土地，有稻田、鱼池、一栋栋整齐的房屋；也听到了鸡叫狗吠的声音。村里的人看见渔夫，又惊讶又高兴，热烈的邀请渔人做他的贵宾。原来，他们是反抗暴秦那些爱国志士的后裔。他们在桃花园里过着和平愉快，自供自给，乐园般的生活。这是我国文学所描述的世外桃源，也是千万人所梦想的和平乡。
「神国」给我们的印象是平安、愉快、丰盛的乐土，这是必然的。古时先知以赛亚向世人宣布神的秘密：说神的在世的末了，要建立一个和平的王国，神要做王统治；那时人与人之间不再有仇恨，国不再攻打国，残暴的野兽的凶性也得到改良，变成非常柔顺；狼和绵羊同居，豹和山羊一起躺在地上晒太阳。小孩子牵引着雄狮和野牛的鼻子走，就是玩弄眼镜蛇也不怕被咬伤。先知弥迦说，这时大家都不再学习打杖，刀剑铸成犁头，枪打成镰刀，坐在葡萄树或无花果树下弹琴唱歌跳舞。
迪斯尼乐园里，有原始森林世界，使人想到创世记第一、二章，神创造伊甸乐园，原始人亚当、夏娃、原始动物的生活；又有海盗的世界，使人想到创世记第六章，神吩咐挪亚造方舟欲灭当时罪恶至极的大地与所多玛、蛾摩拉罪恶城的情景；再到小小世界，以行舟游历世界各国，看到那些天真烂漫的小孩成人，以击鼓、吹笛、跳舞、唱歌赞美神的世界，使人人嘴里不停哼着「小小世界」动听的歌曲，而流连忘返；最后还有「明日世界」，以太空科学的宇宙飞船，带你到太空观赏真神创造宇宙奇妙伟大；这些在说明了人类所接触与开拓的世界。
世界万国的历史有如一条奔流的江河，你若乘飞机早点到机场划窗位座位，当飞机低空飞时，可看到河流随着不同的地势与时间，所作不同的改变。河流经过风浪、潮汐、洪流、气候、节令、时辰、与地形，因各种不同影响而改变，是神掌管这一切；同时，神也掌管世上的万国。「王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转」（箴廿一1）。水再湍急，也不能越出陇沟一步，因为国度全是神的。——林政杰《诗篇的讲章》
【诗四十七3】「他叫万民服在我们以下，又叫列邦服在我们脚下。」
【诗四十七4】「他为我们选择产业，就是他所爱之雅各的荣耀。细拉」
雅各的骄傲（和合：雅各的荣耀），是「雅各荣美之地」的简称。衪所爱之雅各一语，或许会令人问「为什么？」但不论爱的对像是「雅各」、或「我」、或「教会」、或「世人」（参：加二20；弗五25；约三16），这问题同样无法回答。圣经关注的不是这点，而是处理我们错误的答案（七7），疑惑（玛一2以下），以及背叛（何十一1、2）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七5】「神上升，有喊声相送；耶和华上升，有角声相送。」
在于它与撒母耳记下六15的关联，那时约柜运入大卫的城，使该城成为神的居所。有喊声……有角声……，在两段经文中（撒下与本篇），这些字的希伯来文完全相同。故此，这里是在描写神登上祂在地上的宝座；至于古时有否定期抬出约柜游行，重新将此事件以戏剧演出，则不重要。神已经上升是完成式，或许表示这里所指的，是大卫时代曾发生的那一次事件。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七6】「你们要向神歌颂，歌颂！向我们王歌颂，歌颂！」
【诗四十七6、7】数度重复的歌颂（希伯来文是一单字，因此读来更觉轻快、活泼），意思是指群众欢呼的声音。最后一个字是mas*ki^l，是一些诗篇的标题（三十二、四十二等篇），因此 RSV在此译为用诗篇。这字的字根有智慧、技巧之意 ── 因此 NEB译为「用你一切技能」，而 AV、RV译为「用悟性」。最后一种译法对全句最有意义，也是七十士译本的解释，保罗在哥林多前书十四15也似乎是想到这句话：「我……也要用悟性歌唱。」──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七7】「因为神是全地的王，你们要用悟性歌颂。」
【诗四十七8】「神作王治理万国，神坐在他的圣宝座上。」
【诗四十七8、9】在最后一节中，诗篇的异象完全是一新境界。在此之前，神与世界的一般关系为：祂是其中一位「大君王」（2节），即，一位皇帝，祂的子民与外围的属国（3、4节）截然不同。现在，借着一个字，将真正终局的情形呈现了出来。无数的君王与民族要成为一民；他们不再是外人，而将在神的约之内：他们被称为亚伯拉罕之神的民，即为此意。这是创世记十二3之应许丰满的实现；它所预期的，正是保罗说明的事：外邦人成了亚伯拉罕的后裔（罗四11；加三7～9）。
但是诗篇一贯将这点与其主题相连──即神作王的荣耀。它的批注并非「列邦从此太平」，虽然这是必然的结果；但它所看重的则是：衪为至高。第四十六篇用不同的话，在第10节同样强调这高潮，远超过四十六9的重要性。这是万事万物的标的。另一方面，福音将要揭示的「高举」则完全出人意外，而在那次高举之后，「收回」百姓的过程才开始：「我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我」（约十二32）。──《丁道尔圣经注释》
【诗四十七9】「列邦的君王聚集，要作亚伯拉罕之神的民；因为世界的盾牌是属神的，他为至高。」
【伟大的君王（诗四十七篇）】一五九三年，英国女王伊莉萨伯一世，在位已经卅五年，西班牙的无敌舰队，已被英军毁灭，英国的国威全盛，全国庆祝女王六十寿辰，伦敦满城变为五光十色的旗海，一时蔚为大观。一八○四年，拿破仑一世登基为皇，御驾所经道路，全用珍贵的丝毡铺上，华丽叹为观止。一九四四年，罗斯福就职为连续第四任总统时，拉车的骏马数匹，久经训练，步伐姿势特别轩昂宏伟。一九八一年二月，笔者曾受白宫邀请函邀请，参加美国里根总统的就职盛典，其盛典的游行五花八门，空前未有，节目长达三小时，成千上万的人，来自各国各州，华盛顿特区热闹非凡。
但以利沙伯女王在庆祝典礼中，肃然除下冠冕，站立起来，与众人一同颂赞基督。拿破仑在加冕为王的仪式中，恭敬跪下，在主基督的十字架前仰望主耶稣。罗斯福总统、里根总统就职时，也虔诚按手在圣经上，向着三位一体的真神宣誓。英国女王当听到圣乐大合唱团唱弥赛亚圣曲，当听到「哈利路亚合唱曲」时，由坐而肃然起立，向主耶稣表示崇敬之意。这些事情，清清楚楚表明万王之王耶稣基督，是比世上的君王元首更有能力和权柄，是位「伟大的君王」。——林政杰《诗篇的讲章》
【向王呼喊（四十七1～9）】
一、我们的王，他们的征服者（四十七1～4）
二、王室的游行与欢迎式（四十七5～7）
三、一个宝座，世界统一（四十七8、9）
──《丁道尔圣经注释》
【歌颂大君王（四十七1～9）】
一、万国当敬拜神（四十七1～3）
1.万民当拍掌并兴奋地向神呼喊（1）
2.祂是至高可畏及治理全地的君王（2）
二、选民向神敬拜（四十七4～9）
1.因神为选民选择产业（4）
2.又因神是他们的王（6）
3.是全地的王（7）
4.是坐在其宝座上治理万国的（8）
──《新旧约辅读》
【万国的王（四十七1～9）】
一、千禧年的胜景（四十七1～4）
二、向神欢呼（四十七5～9）
── 包忠杰《诗篇注解》
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