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十七1 設筵滿屋，大家相爭，不如有塊乾餅，大家相安。
說這話的意思，我想也不是鼓勵大家不要設筵滿屋，只要有一塊乾餅就好了。只是我還是說物質上越豐富、東西越多，常常叫人越多的爭吵，我們寧願大家相親相愛。這托爾斯泰、列國很多的故事裡都有：貧窮時兩兄弟還相愛、村子裡的人還相助，一到富裕時，就你爭我奪起來；甚至有時魔鬼丟一點錢，就讓我們把愛、親情都忘了。最好的當然是「設筵滿屋，大家相安、相愛」，不過我們實在很難做到這一點，將來在天上應該是這樣。
十七2 僕人辦事聰明，必管轄貽羞之子，又在眾子中同分產業。
恐怕這也是我們在以前的社會裡常常看到的，當然今天也有一些相反的情形。這僕人可以是你的會計師，結果把你的錢通通都拿走了。在當時我想一般是指比較忠心的。而這些貽羞之子、波斯貓、從小養尊處優的公子哥兒，他們反而不太能夠治理父親留下來的產業。我也想到不是很好的例子，就是耶羅波安。耶羅波安可以說跟羅波安同分了產業，國家分成兩半。不是很好的例子，但羅波安是愚蠢的，那是真的，耶羅波安辦事的能力也比他好；不過耶羅波安後來去拜偶像，也是一個貽羞之子了。
十七3 鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。
「耶和華熬煉人心」熬練我們，這又有好多要說的。熬練就是一些折磨。在世上，神給我們一些折磨、十字架、困苦、艱難，裡面有很多神給的祝福。像新約雅各、彼得、保羅的書信都有講：「我們在百般的試煉、患難中，都要以為喜樂」，因為這把我們的生命、信心磨、煉得更好；經過這些十字架的對付讓我們更好。
單單來看一些「熬煉」的經文：詩篇十七篇3節「你已經試驗我的心；你在夜間鑒察我；你熬煉我，卻找不著什麼；我立志叫我口中沒有過失。」這是稀奇的事情，當然這也是個形容的說法，我們哪裡可能叫自己的錯誤連上帝都找不到？不過也可能！如果我們真是因信稱義、真是相信主耶穌寶血的洗淨、我們信靠上帝的話，那神真是在我們身上找不到任何缺點；不是因為我們好，而是因為我們接受了耶穌，我們就沒有缺點。不過這裡我想還是指聖靈在我們身上的工作，「叫我口中沒有過失」。注意聖經總是講到「口中沒有過失，就是一個完全人」（像雅各書講的）。不是說口才好（像外交官）、不犯錯，而是心好；心裡想的，口裡就說出來。上下文都在講我的口、還有我的腳要踏定你的道路。但第8節也有講：你一定要保守我。你活得再好，需要神繼續來保守你。神怎麼保守你，神也會繼續來磨練你；保守我們不碰到患難和艱難，也會把我們帶到患難和艱難。希望在信靠神當中，這些都使我們得到祝福。
詩篇六十六篇10節「神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。」然後下面講：「你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭；我們經過水火」這些熬煉實在是叫我們很受不了、很艱難，不過如果我們相信神的帶領美好的話，就相信我們可以在這些艱難中走得很好。
以賽亞書四十八章10節「我熬煉你，卻不像熬煉銀子；你在苦難的爐中，我揀選你。」神熬煉我們（從上文來講，就是神讓我們碰到困難），不是要剪除我們，是要揀選我們；神熬煉我們，不是要把我們像銀渣一樣丟掉，是熬煉我們，使我們最後成為被揀選的。
耶利米書九章7節「所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我要將他們融化熬煉；不然，我因我百姓的罪該怎樣行呢？」上下文講到猶太人有太多的罪惡，所以用一些苦刑來把他們煉得更好一點、把他們這些毛病熬煉掉。
但以理書十一章35節，這裡講到末後世代時，我們總是看到那些敵基督、恐怖的事情，其實那總不是重點。在末後的世代「智慧人中有些仆倒的，為要熬煉其餘的人，使他們清淨潔白，直到末了；因為到了定期，事就了結。」有智慧人跌倒了，是要叫那些沒有跌倒的更被熬煉得美好、更潔淨。其實哪一個世代不是末後的世代？哪一個世代不是現今的世代？哪一個世代不艱難？靠著主讓我們（即使是敬畏上帝有智慧的）繼續不會跌倒，且被熬煉得更美好。
但以理書十二章10節「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」明白當然是明白神的旨意、認識神、認識自己、認識世界的邪惡來行路。我自己在看這兩個地方講到神熬煉的時候，我覺得有些提醒：十一章講到有一個北方的王（我也不去講那北方的王是誰，這種我覺得都不需要花太多力氣。如果主要我們知道那是誰，祂會很清楚的跟我們講；有很多解釋的餘地，就是祂讓我們有很多解釋的餘地）。很清楚的就是這王有很多恐怖的地方，然後第32節「作惡違背聖約的人，他必用巧言勾引；惟獨認識神的子民必剛強行事。民間的智慧人必訓誨多人；然而他們多日必倒在刀下，或被火燒，或被擄掠搶奪。他們仆倒的時候，稍得扶助，卻有許多人用諂媚的話親近他們」，這裡在講末後的事，到36節「王必任意而行，自高自大，超過所有的神，又用奇異的話攻擊萬神之神。他必行事亨通。」但以理書這一段講熬煉是講什麼？就是講惡人很得意！就是講義人或智慧人會倒在刀下、會被火燒、或被擄掠。我也想到啟示錄的話：聖徒的忍耐就在此。我們的熬煉就在此，你能不能承受這樣的熬煉？你還是就同流合污算了？還是就咒詛上帝，像約伯妻子的建議，死掉算了？我們一定要心裡有盼望、心裡有主，否則這些煎熬我們受不了、我們肉身承受不了。十二章也是一樣，但以理說了很多跟啟示錄非常相像的地方，我的看法是：如果從人來看的話，在這末世（我覺得從主第一次來到第二次來之間都是末世）我們是失敗的。但以理書十二章7節「我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」別的我們不知道，但有一件事情就是：聖民的權力要被打破；在啟示錄也看到主的兒女，那兩個穿毛衣的人被殺了。就是啟示錄、但以理書有很多恐怖的事情、我們有得勝的時候，但好像基本上神的兒女總在一個比較艱難的狀況。在一個比較艱難狀況中時，當然我們是仰望那活到永遠的主；其他的艱難都一載、二載、半載就會過去，我們跟主在一起，就永遠得勝。不過，永遠得勝裡面有一載、二載、半載，三年半，或一千二百六十天或四十二個月都有這些艱難，我覺得這都是短暫的，但這真的是熬煉。人生天天都是熬煉，這熬煉，最後盼望是：起來，享受你的福分；我們能夠享受得到。
在撒迦利亞書十三章9節「我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。」不管在什麼時候、什麼時代、什麼樣的事情，三分之二的人會死，三分之一的會存留，反正我們知道是少數；存留的還要繼續被熬煉。熬煉，盼望就都只有一個結果：就是「神說：這是我的子民；我們說：這是我的神。我不會動搖。」怎麼樣的艱難我都更加信靠主；而主也更加的說：你是我的子民。
瑪拉基書三章2節「他來的日子，誰能當得起呢？他顯現的時候，誰能立得住呢？因為他如煉金之人的火，如漂布之人的鹼。他必坐下如煉淨銀子的，必潔淨利未人，熬煉他們像金銀一樣；他們就憑公義獻供物給耶和華。」，這裡「他來的日子」恐怕是指耶穌兩次的來，第一次可以應用到，第二次也可以應用到。我們的主耶穌總在熬煉我們，讓我們能夠憑公義獻供物給耶和華，就是我們手潔心清。當然我們手潔心清、聖潔，都是神的恩典（耶穌的寶血、聖靈的工作、真理，讓我們潔淨），但也真是我們領受了以後，被熬煉的結果。
還有不一定用「熬煉」這個字而意思也是一樣的，像詩篇一零五篇19節「耶和華的話試煉他，直等到他所說的應驗了。」。這是約瑟生平的一個總結：耶和華的話試煉他。各位，約瑟生平一個特點就是耶和華從來沒有跟他說過話；約瑟也從來沒跟耶和華說過話。亞伯拉罕、以撒、雅各、約瑟，這些人中約瑟最特別（也不能這樣說，每個都很特別）；亞伯拉罕、以撒、雅各都跟神講過話、都有禱告，約瑟沒有，聖經上沒有記載。神跟約瑟溝通，聖經上有記載的就只有夢。希伯來書第一章講：神多次多方的曉諭列祖；神用各種方法在跟我們說話：用一般啟示、特殊啟示、夢、異象。約瑟就是用夢。在他十七歲時可以說第一次耶和華很清楚的跟他講，他會如何的榮華富貴、如何的榮耀，他的兄弟會跟他下拜。這個夢或這個話真的試煉他，因為根本都沒有實現。一直到廿二節以後，當約瑟看到他的兄弟向他下跪時，聖經上說他想起那夢。神的話試煉我們，好像就是不實現。當然還有很多試煉，包括神的話對約瑟當然也是叫他過聖潔生活，雖然沒有親口講，但每個人良心都應該有這個。可是當波提乏妻子引誘他時，這話也在試煉他：主會不會開路、主會不會給力量、他能不能持守住？約瑟的生平不像雅各波折那麼多，他也是個天之驕子，但你看：哥哥要殺他、米甸人賣他、埃及人虐待他、波提乏虧待委屈他、酒政忘記他、他爸爸不能來救他，都是試煉，也都是熬煉。我們希望我們被熬煉得更好，被熬煉得比那「被熬煉後仍然能壞的金子」更好。
十七4 行惡的，留心聽奸詐之言；說謊的，側耳聽邪惡之語。
我有的時候覺得箴言真是囉唆，當然神的話沒有囉唆的。這裡其實還嫌他少講了兩句對稱的話，就是：「行善的，留心聽上帝的話；公義的，側耳聽上帝的話」。你看大家喜歡聽什麼？有的時候我們講道、講話也會知道，你一講到八卦，大家眼睛就亮起來、就很注意；有些人一聽到上帝的話，（真不好意思說）就開始打瞌睡，簡直靈得不得了。希望我們的心真是能夠配合主。有時我講道是早上八點鐘，那時應該精神最好的時候，一講就開始打瞌睡；有時我講道、上一天課上到晚上八點鐘，應該很累了，有些人就還可以聽。我不排斥身體的反應也需要注意，但讓我們的心真是願意聽主的話、專心聽主的話。
十七5 戲笑窮人的，是辱沒造他的主；幸災樂禍的，必不免受罰。
「戲笑窮人的」我想我們今天不一定是「戲笑」，很多時候可能我們是輕看、忽略、藐視。「窮人」我們也不一定要說窮人，也可以說醜的、笨的，反正就是社會上比較被輕視的。這「是辱沒造他的主」，這話蠻諷刺的。我們當然會說這些可憐的人你不要輕看、戲笑他、要更寶貴他、應該神就是叫我們去照顧他們的，這我們都知道，不過這裡講的很奇怪，「辱沒造他的主」那「他」是指誰？「他」可以指那窮人，也可以指那戲笑他的人，因為上帝誰都造了。如果上帝造了我們，讓我們不貧窮、讓我們還可以笑一笑別人的時候，那我們真在侮辱上帝。因為上帝造我們，讓我們不貧窮、讓我們可以笑，不是要我們去傷害人；而我們在傷害人，就是虧缺神的榮耀；虧缺神的榮耀，把上帝的工作剛好就做反了。
如果這個「他」是指窮人，那我們就不免困惑了：為什麼人生在世，這位慈愛的上帝要造一些人是窮苦的、醜的、笨的、差的、是某種被輕看的（膚色或智商）呢？我們跟前面連在一起，就是哥林多後書第八章，「均平」的原則：有人特別好的，就是要去幫助那些比較不好的；就是讓多的沒有餘，少的也沒有缺。我們不要辱沒造我們的主（不管是造我們或造全人類的主）；也不要困惑為什麼神造有些人（這個「造」我們也把他瞭解成「神的引導」），神的引導為什麼會有這麼多不公平、悲慘的事，就是希望我們這些可能比較得天獨厚的人，要靠著上帝的恩典，把這些不好的狀況改變過來。「幸災樂禍的，必不免受罰。」這可能跟前一句差不多，看到人窮、差勁，就幸災樂禍，必不免受罰。
不過這我也需要說一下：我們對「災」和「禍」，會「幸」和「樂」嗎？表面上看來好像不會，我們不應該這樣。「幸災樂禍」是個成語（我想希伯來文裡不一定是這個意思），就是當災禍、禍患來時，我們的態度是怎麼樣。這個蠻複雜的，我們不要說窮人，當惡人遭災的時候，我們的反應是什麼？這不大容易瞭解，或者我不知道能不能講得全面。在以西結書十八章23節神講得很清楚：「惡人死亡不是我喜悅的，我希望他能回頭」。聖經裡不少的地方這樣講：神喜歡惡人悔改、神也不希望我們義人驕傲自大，這個很確定。但是我覺得聖經裡幾乎有同樣多（或更多）的經文在講：當惡人死亡，或上帝公平處罰的時候，我們要很快樂。
譬如啟示錄（整個啟示錄都有）十八章講到當那巴比倫倒塌的時候，十九章就有很大的讚美的聲音，天上就說：「哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思）！救恩、榮耀、權能都屬乎我們的神！他的判斷是真實公義的；因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。」然後說：「哈利路亞」；在十八章20節也有講當巴比倫倒的時候，聖徒要快樂。這好像不是我們的心情、也不是剛看的以西結書十八章或聖經裡有些吩咐：當惡人死的時候，你不可以幸災樂禍。也就是說，這兩種經文都有（也多得不得了，尤其詩篇）而我們不大去多想。
再舉兩處經文來看：詩篇六十九篇22節以後。這一篇也是彌賽亞經文；耶穌在十字架上的經文， 21節很清楚的講耶穌在十字架上的遭遇，但22節開始就跟耶穌的反應好像不一樣，因為耶穌的反應是赦免他們，而22節開始就是：「願他們的筵席在他們面前變為網羅，在他們平安的時候變為機檻。願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你使他們的腰常常戰抖。求你將你的惱恨倒在他們身上，叫你的烈怒追上他們。願他們的住處變為荒場」。請上帝打擊他們、盡量打擊他們。這種咒詛的詩很多，再看詩篇一零九篇第4節以後：「願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊！願他的年日短少！願別人得他的職分！願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦！願他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食！願他的後人斷絕，名字被塗抹，不傳於下代！…」
那我們怎麼瞭解？還有一些惡人死亡，拍手高興的這些經文，我們怎麼瞭解？我想聖經既都是神的話，我們要通通瞭解，不要用現代有人認為彼此矛盾的說法。我們不相信這麼重要的事情，上帝會有矛盾的教導。第一個，以西結書十八章和很多地方講的：「我們絕不希望惡人死亡」是真的；我們絕對希望他們活著，因為這是上帝的心。整個聖經從創世紀到啟示錄都是這樣，一再地去傳揚福音叫惡人悔改。但（也非常容易解釋）當一個人一直不肯悔改，那麼，當神公義審判的時候，我們是很歡喜；我們是很歡喜看到神的公義得以彰顯，不管這公義的審判是最後的大審判，或者是今天在世界上的（剛剛我們看的那些咒詛就是在世界上的），因為這些人（剛才的詩篇裡都有講到）在神一直在施恩的時候，而且他有力量去施恩給別人的時候，他不施恩。
不要講將來的大審判，即使在現在的世界我們也知道，如果惡人太久得勢的時候，會叫義人很難活下去、會叫這個世界的人很難持守正直。我常說包青天為什麼受歡迎就是惡人得到消滅時，大家覺得就可以活下去、覺得這個世上還是有公義。所以我不覺得這兩個地方是衝突的；不但不衝突，還要一起來看才是正確。就是神的公義和慈愛都是祂的屬性，都是同樣不分軒輊，甚至不能分的屬性。我們希望在祂的慈愛中悔改，證實祂的公義彰顯出來。因為悔改、得赦免，也是祂的公義；神的義加在我們身上，是因為耶穌基督的救贖。
十七6 子孫為老人的冠冕；父親是兒女的榮耀。
這跟前面十六章31節「白髮是榮耀的冠冕」一樣，老人家是不是個榮耀？要看他心裡有沒有主；子孫是不是冠冕？要看他心裡有沒有主；一切的豐富都在乎是不是裡面有主。一個教會是不是榮耀？看教會裡有沒有主；一個牧者有沒有神的榮耀？不是看他建立多少教會、有多少人，是看他裡面有沒有主。「有沒有主」這真是主才知道，求神幫助我們。因為人看真的只能看到外表看得到的東西，神是看我們內心的。「父親是兒女的榮耀」倒過來說也是一樣：「兒女也可能是父親的榮耀；父親也可能是兒女的榮耀」，是不是呢？人會說：我們這作父親、兒女的，以你這兒女、父親為榮，因為你是達官貴人、光宗耀祖、拿到博士。那都不是榮耀！只有主是我們的榮耀；只有主被高舉、活出主的生命、傳揚主的道，那才是榮耀。
十七7 愚頑人說美言本不相宜，
再提醒一下：愚頑人在聖經（特別箴言）裡不是IQ低的人，是指不認識上帝的人、自大的人。「愚頑人說美言本不相宜」當然愚頑人說出智慧的話，比愚頑人說出愚頑的話要好一點，因為智慧的話總是智慧的話；但「不相宜」就是：這也許是神給他的恩典、也許是他陰錯陽差的講出來、也許那環境叫他這樣，就是耶穌說的：「你們說樹好果子也好，你們這毒蛇的種類，怎麼能說出這種話來？」說的是對的，但你們怎麼說出這種話來？又譬如該亞法說：「你們不想想一個人死替全國免災，這不是很好？」約翰福音說這不是出於他，這是因為他是大祭司，神就感動他說出這種代贖的工作。
又譬如保羅在腓立比的時候，有一個被汙鬼附的女孩子對眾人說：「這人是至高者的僕人，對你們傳說得救的道理。」沒有一個字不是美言、沒有一個字不是真理，但保羅覺得煩厭，把鬼趕出去了。為什麼？因為鬼如果今天在一百個人面前見證耶穌，很好，這些人聽牠的話信了耶穌；明天鬼可能就在一萬個人面前說褻瀆神的話，那麼，不僅把昨天一百個人混淆（昨天聽牠的話的人今天還是照樣聽牠，就混淆了），又讓其他人混淆。我們不要鬼來見證上帝，所以愚頑人說美言不相宜，就是他不應該說出這樣的話。
但當不管他說出什麼樣的話（甚至不管智慧人說出什麼樣的話），這是難免（在罪惡世界總有這種魚目混珠、或陰錯陽差、或歪打正著的事情），我們只希望聽的人能夠聽得恰當，能夠做正確的判斷：這句話對，我們聽，感謝主。我們不以人廢言，也不以言立人，他講的對或錯，這句話我們可以參考；但他這個人是對還是錯，我們還是需要全面來看，也需要聖靈來幫助我們，因為我們自己沒有這樣的智慧。所以「愚頑人說美言不相宜」有一點複雜，我們多講了一下。
而「君王說謊話」也不相宜。相對的來講，君王不應該是個愚頑人，君王是上帝所立的。但話又說回來，誰不是上帝所立的？人活在世界上，有哪一個不是上帝所立的？只是君王好像的確影響到比較多的人，因此就更應該說真理、說出美言；說謊言就不相宜了。這裡我又要說一句話：即便不信主的人、即便不是好樹（因為他沒有連在基督上），我們希望他們說的還是正直的、好的話，但我們不指望他們能長期說這些好的話，也不指望他說這些話真的是從內心發出來的；就算從內心發出的也是無知的，有另外的解釋，就像我們剛說的大祭司的話。我們的重點就是說：我們寧願、真是希望每個人從心裡悔改認識上帝，是一個連接在好樹上的；但如果他們因著神的恩典偶爾也說出一些好話的時候，我們是感謝上帝，但還是要做出正確的判斷。
十七8 賄賂在餽送的人眼中看為寶玉，隨處運動都得順利。
這又是個描述的字眼，不是說我們要去賄賂人，而是賄賂的人他覺得賄賂真是無往不利（尤其很可憐在我們東方國家裡面）。當然就聖經來看的話，我又要說，我不知道所羅門是不是也曾經深受其害才寫這話，似乎在我們東方始終去不掉這陋習。但從神的觀點、看永恆的時候，我們總是認識一點就是：如果人間因為犯罪或謊言有暫時的順利，希望屬神的人我們能看到永恆的事情、能看到永恆上帝給我們的是什麼；就是不要貪圖一時，要想到永遠。
十七9 遮掩人過的，尋求人愛；屢次挑錯的，離間密友。
這也不是很容易來看，「屢次挑錯的，離間密友」應該是個叫我們避免的情形：不要離間好朋友。如果是當事人，因為你在挑他的錯誤而友誼受到傷害；如果是第三者在離間兩個好朋友的話，那更是惡意、在那裡說壞話。這好像是一個不應該有的情形，會把好朋友離間了。但我也要說，（因為這些經文不是那麼清楚的時候，我想解釋的餘地就寬一點）「屢次挑錯的」也可以是正面的，如果那挑錯真是用愛心說誠實話，可能有暫時的所謂的離間，但其實是叫這兩個密友（不管是我跟你或你跟他）之間希望是更好；把這個錯誤挑出來，如果能夠消除那就更好。不過這裡大概比較沒有這個意思，而就是：說不好的話讓兩個人衝突是不好的。
「遮掩人過的，尋求人愛」是不是就剛好相反，把過錯遮蓋了？這是不是一個稱讚的話？我覺得同樣好像是經文和文法可以有兩種解釋：一個是（好像比較傾向這個），這是件好的事情。遮掩人的過犯，我們一般說得好聽一點就是隱惡揚善，不去講他的過犯。在一般情形之下我也覺得這是件好事情，包括耶穌也說了：你看到你弟兄犯罪，就私下跟他講，不是公開場合這樣講。如果是這樣，好，我們私下講。但我們也看到聖經裡面不是一直私下的，總有時需要更廣泛的來講。但另一個，如果「遮掩人過的」跟前面的「賄賂」有一點關係的話，就是說我不講、或我給你一些好處（不管這好處是不講你的缺點，或者是送錢給你），其實不是為了你有什麼好。就像我小時候碰到過這樣的小朋友，沒有人作他朋友，但他沒有安全感、需要朋友，就很喜歡請人吃東西、給別人東西，要人做他的朋友。我想這不一定是錯，但基本上從聖經來看，他還是不是在為別人好，是為自己能夠有朋友，基本上還是一種自私。
就是說如果我們遮掩人的過錯，只是希望得到一個好名聲（這康來昌，我跟他在一起，他從來會說我不對，這人可以交朋友），其實你也知道這種結果是什麼，就是你的重擔重得不得了，後來所有有毛病的人都變成你的朋友（有毛病的可能包括那種一講就講兩個鐘頭的，因為你沒有朋友、要做他的朋友，就從來不敢講他的錯。他所有的朋友都沒有了，因為沒有人喜歡一講話就是兩個鐘頭的人，只剩下你一個人了，所以你就變成非常沈重。）。我再說：我們要得到安全感、要得到平安和喜樂，真的要在真理當中。愛一定是在真理當中的，如果你暫時給自己、給別人一點方便而不在真理中，結果那個方便會變本加厲的、有十倍利息的讓你更累。
十七10 一句責備話深入聰明人的心，強如責打愚昧人一百下。
這我都不知道可不可以跟前面幾個連在一起。通常看箴言都是一句一句不相連的，但看到這裡又覺得好像可以相連、有一點要彼此互相補足的意思。有的時候你要責備人、有的時候要閉口、有的時候要遮掩、有的時候要挑錯。下面這裡就是「一句責備話」，那是不是就跟「遮掩人的過」剛好相反，你要責備？當然我們也在箴言看到：你要責備誰？有的時候就責任而言，你都要責備；有的時候就聰明來講，你只能責備那願意聽的人。
就耶穌來講，祂說：你不要把聖物給狗，就是他的錯你不必講；你指出他的錯是讓他得到聖物，他不配得到、他不會聽的；他太膽怯、太害怕、太不敢面對現實、太不知道真理、太不知道上帝的愛的醫治、太不知道真理能夠醫治人了，所以你就不要跟他講，免得你自己也被咬。我還不敢說我們要做這「一句責備話」責備人的人，因為我們沒有那個聰明智慧。也許希望我們有一個聰明就是：我們能分得清楚這一句責備我們的話是對我們有益的；我們希望有一句話來提醒我們，我們就改，不要像愚頑人，不受責備，然後要受十年、廿年、甚至一輩子的責打。
十七11 惡人只尋背叛，所以必有嚴厲的使者奉差攻擊他。
這裡有一點自作自受的意思。你在背叛，所以就會有人攻擊你，因為你在攻擊別人。當然我們不太能說背叛就一定都是錯的，雖然在聖經和基督教早期的傳統，違反執政掌權者總是不對。不過這裡惡人的一種背叛是會自作自受的。
十七12 寧可遇見丟崽子的母熊，不可遇見正行愚妄的愚昧人。
當然「不可遇見」不是我們能安排；這是可求而不可安排的。我們可以求神不要讓我們碰到那行愚妄的愚妄人，可是真的要想避免就很難。當然這是一個形容詞，「丟崽子的母熊」表示是很憤怒、不講理的。那自以為是、不敬虔的人，比丟崽子的母熊還危險。問題就是在箴言、在我們自己生活裡，很多時候我們自己是那母熊、我們跟這些熊一起在行愚妄的事。
十七13 以惡報善的，禍患必不離他的家。
當然我還是說這些事情不能照短期的來看，有很多「以惡報善的」人還非常的發達。我自己想到甘迺迪家族，這家族很colorful。這家族的父親，照任何對他印象好的歷史學家都會說，是一個非常巧取豪奪、流氓型的人物。他有很大的野心，在整個紐約、芝加哥股市崩盤的時候發了一筆不義之財。我不太敢講這不義之財是不是後來的報應就是一個個兒子死去，不過我們絕對敢講神在人間是有報應，不管是善、是惡，我們只是不能在短期間作一個完整的判斷。
十七14 紛爭的起頭如水放開，所以，在爭鬧之先必當止息爭競。
這話的意思就是：與其到事情已經爆發了再來改正，不如在剛開始有一點端倪的時候就止息；在星星之火時就撲滅，不要等他燎原以後就難撲滅了。當然也想到這些事在我們身上都是個可悲的提醒，就是我們很少這樣去做。我們通常看到那些危險的徵兆時，都不以為是、都不覺得怎麼樣，到後悔莫及時，常常就太晚了。
十七15 定惡人為義的，定義人為惡的，這都為耶和華所憎惡。
我們曾經看過耶和華憎惡的事，包括這不公平。同樣，我們在人間看到很多這樣的事，豈能不害怕？因為人間如果有這麼多叫耶和華憎惡的事，那麼人間必定有太多的事情我們在祂的震怒之下，豈能不快快的悔改，躲在祂翅膀的蔭下？
十七16 愚昧人既無聰明，為何手拿價銀買智慧呢？
當然這也是個描述的現象，你「拿價銀買智慧」。什麼東西才買得到智慧？只有智慧能買到智慧；什麼樣的人才能得到愛情？只有有愛的人才能得到愛情。當然這樣一講又很悲哀了，我們什麼都沒有，怎能得到好的？可是再一講又很喜悅了，因為上帝的恩典先把愛、智慧、生命，白白加給我們這些沒有的人；但如果我們有了就應該美上加美。愚頑人再怎麼樣要得到智慧，他都得不到，因為他本身沒有智慧。所以當他要得到這些的時候，是一個不智、或自私自利的態度，所以他得不到。當然我們可以在社會上看到這種上下交征利的情形下，可以有短暫的利用和智慧，但長期的對這些沒有智慧、不敬畏上帝的人都不好、也都不會享受到真正智慧而來的平安生活。
十七17 朋友乃時常親愛，弟兄為患難而生。
這兩句要互補的來講。我們可以說有人是酒肉朋友、有人是錦上添花的朋友、有人是雪中送炭的。看起來這裡的「朋友」是酒肉朋友、錦上添花的；「弟兄」是患難的、在艱難時的。不過我想這裡對「朋友」沒有貶的意思，就是如果是朋友，有親愛、相愛、有親密的友誼、喜悅，是好的，我們也希望在艱難的時候，朋友也好、弟兄姊妹也好，可以挺身來幫助我們。
十七18 在鄰舍面前擊掌作保乃是無知的人。
我已經講過這不是說不要幫助人，甚至不敢說一定就是不作保，但重點是在說：我們需要承認自己的軟弱、敗壞、所看到的有限。你哪裡能保證別人什麼？誰都不能保證自己是怎麼樣。王的心、我們的心都不是我們自己能夠控制的，所以我們作保的話，就像自比上帝，這是很愚昧的。
十七19 喜愛爭競的，是喜愛過犯；高立家門的，乃自取敗壞。
「爭競」和「高立家門」可能有類似的意思，就是要高舉、突出自己；在爭競的時候突出自己，在高舉的時候必定就有爭競。也許資本主義的競爭產生了很多效力、產生了很多很好的東西，不過在基督教、基督徒生活裡面，我們相信要往美好的路上走，應該是避免競爭的。雅各書也講到屬天和屬地的智慧，屬天的沒有那種競爭。沒有競爭，也許我們不想上進（我們在學校裡看到很多第一名、第二名之間可能他們成績那麼好，主要的動力就是跟人家相爭相競），可是我們盼望不是相爭相競產生了那努力讀書、或上進的心，我們盼望一切的事是上帝的愛、是彼此扶持。美國有個社會主義者Henry George就說：「社會進步的動力不要是競爭，是互助。」但這在人間辦不到，因為我們人是罪人；但在教會裡，希望我們是在互助的情形下越來越好，而不是在爭競的情形下越來越好。
十七20 心存邪僻的，尋不著好處；舌弄是非的，陷在禍患中。
這跟前面、還有很多地方看到的：「手拿價銀買智慧（像16節），哪裡買得到？沒有帶著愛，想要買到愛情；沒有帶著善良的心，想要人家善良對你」，這都是不恰當的。我們要從世界上得到好東西，必須自己有好的東西，物以類聚。你沒有愛，希望人家愛你；沒有良善給別人、存著邪僻想要得到，那得到是短暫的。顯然「心存邪僻」的一個表現又常常是「舌弄是非」。尤其政治人物很喜歡在搬弄是非當中對自己有私利，這都是得不償失，甚至根本不會有得。
十七21 生愚昧子的，必自愁苦；愚頑人的父毫無喜樂。
聖經當然是神的話，我沒有資格來批評什麼，但是，如果不敬虔的來看的話，你會覺得這句話跟很多話一樣，簡直囉唆到極點。「生愚昧子的，必自愁苦」這還需要你講？哪一個兒女不成器的不會愁苦？「愚頑人的父」當然也是「毫無喜樂」。當然聖經不會是多餘的，在這裡講這樣的話，不知道我們可不可以說還是有一點正面的作用，就是：你是不是對你的未來稍稍有一點注意，不要什麼就是順其自然、不要什麼就是用草木、禾稭來建造，建造出來的如果是愚頑的兒女對你自己不好。你要走捷徑的話，包括我們在有兒女的時候沒有好好花時間教養，也許產生愚頑的兒女，到時候是你自己愚頑的開始、自己自作自受。
十七22 喜樂的心乃是良藥；憂傷的靈使骨枯乾。
這一類的話很多，前幾天才聽到一個醫生這樣講；反正現在人都很長命，最近看到一個網上的報告：法國調查一些百多歲老人的生活習慣、態度，都發現一件事就是：他們的生活可以說很不健康，喜歡吃肉，甚至吃肥肉，有人吸雪茄等等一大堆，但有個特點，就是他們很喜樂、很輕鬆。誰不想喜樂？我有時在公園裡散步時，幾乎會被嚇到，現在流行的就是嘻嘻笑、哈哈笑，我看到他們笑，就覺得很好笑。我不相信他是很喜樂在笑，只是他希望長命，可是長命和喜樂，哪裡是把臉上的肌肉弄出笑就是喜樂？當然第一個你的個性可能很達觀，這對你的性命長壽好，那是上帝給你的，我們沒話講。
各位，我沒有這個，我自己是個很容易憂愁的人，但我覺得我們肉體是很達觀或很憂愁的並不重要；其實在世長壽不長壽，我們一點都不看重，我們是真的認識了上帝所以沒有那個重擔、真的有喜樂。所以喜樂的心不是天天在那裡笑，或做一些什麼東西，或看笑話來的，這都是外來的，要從裡面有。裡面我們沒有，就要從聖靈來、希望聖靈在我們裡面越來越豐富，使我們真的豐富、喜樂起來。
十七23-24 23惡人暗中受賄賂，為要顛倒判斷。24明哲人眼前有智慧；愚昧人眼望地極。
這好像也不用多說，惡人受賄賂當然是要顛倒判斷，那何必講這句話？我想沒有講出來的一句話就是：這種暗中的事情，哪一天不會在明顯的地方顯出來？隱藏的事哪裡真的能隱藏？另外「顛倒判斷」，是，人間也不斷是這樣，但我們信靠神的人，哪裡會以為是非是永遠不得彰顯的？我們相信越是在世上顛倒是非，在神審判的時候越會清晰的暴露，而且越會公義的審判。這跟24節就有一點類似，就是明哲的人會看到；他在任何一個時候眼睛裡都會有智慧；不會想到短暫，他會想到永恆的。
不過24節有一點意思，把他倒過來也可以講：好像說「愚昧人眼前有智慧；明哲人眼望地極」也可以。怎麼講？就是我們可以說明哲人看得很遠、看到地極、看到將來的事；愚昧人只看到現在的滿足Instant Gratification。我們可以這樣講，但箴言這裡這一句不是這個意思（箴言裡當然也有這種意思的句子），他的意思就是說：明哲的人是很practical實際的，他不會一天到晚在那裡作夢，夢一些永遠不會實現的東西。而惡人眼望地極就是「看風的必不撒種」，一天到晚就是想到很遠（將來、五十年後會怎麼樣、孫子會賺多少錢來養我），那是愚昧的。我們再次說，不管是眼前的或將來的；長程、短程、中程的幸福，求神都讓我們有個很恰當的看見。我們總在真理裡面，不求短暫的福樂，當我們這樣的時候，相信在現世我們也可以享受到福樂。
十七25 愚昧子使父親愁煩，使母親憂苦。
我們講過這樣的兒女很痛苦，他可能也會受到報應。希望我們學到的就是：我們不要產生這種愚昧子，我們用金銀寶石來建造下一代。
十七26 刑罰義人為不善；責打君子為不義。
當然是不善、是不義，可是我們在世上又看到。像這類的話，一定又還暗示了一個將來的審判，叫你不要看現在。
十七27 寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明。
我想這裡也不是說：話多就一定錯，也不是說沈默就一定是金。當我們該講話的時候還是講話。「寡少言語的，有知識；性情溫良的，有聰明」總是在講一件事情，就是我們的個性是可以被約束的；我們是可以被真理來約束的人，包括約束我們的舌頭、脾氣。當然我們也可以說有些很奸詐的人也會這一套，我們不是說學習奸詐的人；我們當然也會看到性情中人他可能很直爽，我們也不是排斥那性情中人。
十七28 愚昧人若靜默不言也可算為智慧；閉口不說也可算為聰明。
再一次，這不是叫我們虛假，也不是叫我們有這種外表的誇浮，而是實在多言多語的過錯很多，求主讓我們不要多言、能受約束。
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