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廿八1 惡人雖無人追趕也逃跑；義人卻膽壯像獅子。
「惡人雖無人追趕也逃跑」在聖經多次講過，包括詩篇五十三篇5節：「他們在無可懼怕之處就大大害怕」事實上越是離棄上帝的，就越是色厲內荏；他們其實一天到晚都在逃、都在躲、都在恐懼當中，雖然他們看起來很兇惡。求主幫助我們自己不要成為惡人。
「義人卻膽壯像獅子」我們實在也希望這一節經文能多在我們身上應用：義人是像獅子一樣。我們一般比較不會這樣想，義人好像是柔和謙卑，像鴿子、像鹿。但這世上既有像歌利亞那樣的人，也需要有大衛那樣的人來抵擋惡人。在詩篇十八篇32-38節：「惟有那以力量束我的腰、使我行為完全的，他是神。他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我在高處安穩。他教導我的手能以爭戰，甚至我的膀臂能開銅弓。你把你的救恩給我作盾牌；你的右手扶持我；你的溫和使我為大。你使我腳下的地步寬闊；我的腳未曾滑跌。我要追趕我的仇敵，並要追上他們；不將他們滅絕，我總不歸回。我要打傷他們，使他們不能起來；他們必倒在我的腳下。」像這樣的話，不僅是我們能夠跑、逃、爭戰，而且把爭戰的內容寫得很詳細：要追趕敵人，不將他們滅絕，總不歸回；要打傷他們，使他們不能起來、倒在我的腳下。好像我們都會覺得這不大像基督，有一點太兇了。但我想這正是最像基督，就是祂在十字架上把那仇敵徹底的消滅，使牠不再能夠起來。惟願我們也有這樣的勇敢；我們柔和謙卑是需要的、我們靈巧像蛇是需要的、但我們勇敢像獅子也是需要的，去把敵人打敗。因為神給我們這樣的力量，這裡特別講到：「使我行為完全」；行為完全的一個部分是免去罪惡，另一個部分就是要能夠完全的去擊打仇敵（把你訓煉得這麼好就是要去擊打仇敵）。當然都是希望在最謙卑、最把榮耀歸給上帝的情形下，我們像獅子。
廿八2 邦國因有罪過，君王就多更換；因有聰明知識的人，國必長存。
這古今中外都是一樣，當國家亂的時候就是五日京兆。以色列這個國家常常就是這樣的情形：列王記下十五、十六章都有這種才做幾天的君王就被換了；很多更換，再更換也換不好。（倒過來講，因為有公義，就一切都穩定；倒不是不更換）。毛病就是很多，也可能誰也不服誰、也很多在罪惡當中。「因有聰明知識的人，國必長存。」這跟上面是對比，就是那聰明知識如果被使用了，國家（我想還有教會、家庭也都是）就穩定。當然我們也承認有的時候可能教會非常的好，但因為不斷的被攻擊，可能遭到很多的分離，不過我們心中總是很穩定的。
廿八3 窮人欺壓貧民，好像暴雨沖沒糧食。
本來欺壓就是很不好的事情，窮人再欺壓貧民的話，實在更下流。
廿八4 違棄律法的，誇獎惡人；遵守律法的，卻與惡人相爭。
這跟剛剛講到的「義人膽壯像獅子」一樣：「與惡人相爭」我們都很少想這樣的事情，一方面我們也比較膽怯一點，不太敢跟人家爭；另一方面我們覺得基督徒的形像是和平的，我們也不大爭。但包括在新約裡面，我們的主耶穌豈不是對惡人、對法利賽人的責備非常大？祂整個來到世上的目的，不就是跟邪惡對抗？不過祂對抗，是用順服上帝的方式、用聖靈的寶劍。保羅也說：「那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人（弗5：11）」不要跟那些行暗昧事的人同夥，還要責備這樣的人。求主幫助我們，神的話都不輕看：不找理由說這太難了、這讓我的形像不好、這讓人家下不了台。如果真是有愛心，求主我們與惡人相爭。
廿八5 壞人不明白公義；惟有尋求耶和華的，無不明白。
「壞人不明白公義」其實所有屬神的事情，惡人都不明白。那不是智商的問題，是心中沒有主，就不明白。詩篇九十二篇6節「畜類人不曉得；愚頑人也不明白」，上面是說：「耶和華啊，你的工作何其大！你的心思極其深！」再上面講：「你的作為叫我高興，我要因你手的工作歡呼。」屬神的人能看到那「妙」；看到上帝的美妙、美好，我們能歡呼。惡人不能，他不知道我們基督徒為什麼快樂、為什麼傷痛；他們不明白這些事情。「惟有尋求耶和華的，無不明白」。你會去尋求一個東西，就是因為有缺乏才去尋求；尋找好的電影、書籍、電腦、同工、配偶、環境，都是有缺乏、有不足。我們就再一次感謝主，神給我們一個好的、屬靈的空虛（或者說屬靈的尋找、屬靈的渴慕），我們尋求的是耶和華。就像約翰福音第六章那些以色列人是尋求吃餅得飽；吃餅得飽、尋求金錢、愛情、名利這些也都不是壞事；也都很好，我們有這些需要，但總是把神放在第一位、唯一的一位。我們在尋求神。如果在尋求神，就是我們缺乏一切，因為神是一切；尋求神，正是一個最謙卑的態度，也是一個很好的最有野心的態度，就是要尋求到一切美好的東西，包括我們能明白什麼是公義、什麼是善良；不但明白了，而且是得著了。尋求耶和華是得著一切的好處，而且能夠有悟性上的明白。
廿八6-7 6行為純正的窮乏人勝過行事乖僻的富足人。7謹守律法的，是智慧之子；與貪食人作伴的，卻羞辱其父。
我還是再一次說，道理都懂，可是我們很多時候不大願意作行為純正的窮乏人。讓我們真正的是一個行為純正的人，使我們不在乎別人看我們外在是窮乏或是富足，我們心中富足就好了。這裡「謹守律法的」居然相對應的是「貪食人」，貪食是這麼嚴重的罪嗎？我想這貪食就把它瞭解成一切肉體的情慾；但這裡既然講貪食，也求主讓我們不要在一個小的、覺得無所謂、無傷大雅的錯誤上面不知道節制。
廿八8 人以厚利加增財物，是給那憐憫窮人者積蓄的。
這句話轉了幾個彎所以不太容易懂。「以厚利加增財物」用以前的話來講就是高利貸或地下錢莊；用放高利貸的方式來加增自己的財物。（當然地下錢莊更惡劣，裡面還有暴力、威脅、勒索的），總之就是用不法的方式來加增自己的財物，到最後你的財物都沒有了。你很會為自己用高利貸來加增自己的財物，其實是在加增其他人的財物。加增誰的？憐憫窮人者。這些都不太能照字面來講，如果憐憫窮人者就一定富裕的話，那當然也與事實不符。這裡是在說那種為富不仁的人，其實他不能享受到任何東西；他的財富往往都給了那會把錢財善用的人。我們希望錢財是如此，時間、聰明、智慧也都是這樣。
廿八9 轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎。
不聽律法的，祈禱是可憎的。所以禱告跟讀經，實在關係很密切。巴力的先知是迫切在禱告，但他們不在真理裡面。如果不在真理裡面，詩篇八十篇4節那裡講：他們禱告，神也憎惡。禱告不是出於真理、不是出於聖靈；禱告的方向不對（不是跟真神禱告），再熱切也沒有用；禱告裡面目標不是神，沒有用！內容不合真理，再懇切，禱告是可憎的。一定要聽律法上的話、一定要聽神的話，就是我們在對神說話的時候，讓我們的耳朵都打開（當然不是那一剎那，希望隨時都是打開的）；都打開，好叫我們的禱告是神很喜悅的。這撒迦利亞書第七章8節開始，神對撒迦利亞說：神曾跟以色列人說你們要如何如何、不要害你們的弟兄姊妹、你們行事為人應該怎麼樣、怎麼樣，可是他們卻不肯聽從：「扭轉肩頭，塞耳不聽」，神一直跟他們講、一直呼喚他們，他們不聽，所以神說「將來他們呼求我，我也不聽！」這不是神小氣、也不是神意氣用事，實在是提醒我們：你不聽神的話，要神聽你的話？你心裡沒有神，要神心裡有你？這是笑話、是自欺，你根本就沒有認識神；你的禱告神並不喜悅。
廿八10 誘惑正直人行惡道的，必掉在自己的坑裡；惟有完全人必承受福分。
「誘惑正直人行惡道的」我想這講法是：你誘惑人行惡道，就像耶穌說的一樣：不如把大磨石拴在他的頸項上；就是你居然讓一個小子跌到。「掉在自己的坑裡」，通常好像應該是說「傷害正直人，掉在自己的坑裡」。我想既然經文是這樣講的：「誘惑正直人行惡道」，我們不知道正直人最後有沒有行惡道，如果他沒有行的話，那真是有福氣，就更好了。那誘惑人的人，不管別人有沒有行，都要受害、神都要刑罰。「完全人必承受福分」是不是指這正直人不被誘惑就更完全，他承受的不是誘惑人的要給他的虛假的福份，而是上帝給他的福份。
廿八11 富足人自以為有智慧，但聰明的貧窮人能將他查透。
富足人覺得自己聰明，所以他才有這麼多的富足，但看起來這句話的意思就是：聰明的貧窮人就好像屬靈人能看透萬事一樣，知道他的富足來自不義的智慧。就是這裡的暗示是那富足人藉著不法的方式、藉著世上的智慧得到了很多的富足，不過聰明的貧窮人能將他查透。查透了能不能檢舉、能不能平反？這我們不知道，不過我們還是說屬靈人能看透萬事，沒有一個人能看透他，我們只要在主裡面行得對就好了，神讓我們揭發，我們揭發；神要我們不講，我們不講。
廿八12 義人得志，有大榮耀；惡人興起，人就躲藏。
「大榮耀」的意思在這裡顯然是：神和人都喜悅；相反的是：惡人興起，大家就躲。當然我也要說，在人間這一切的現象，都不足為最後的標準。也很可能我們是義人、是傳福音的人，而人家看到我們就躲起來，也可能；聽到那傳耶穌的又來了就躲，也有可能是這樣。不過這裡講的現象是：惡人興起的時候，大家都厭煩。這話其實還是對，即便像毛澤東，有那麼多人擁護他，我想在他們內心深處裡應該還是知道：這個人躲他為妙、不要跟他在一起。
廿八13 遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。
這我們也都知道，不要遮掩自己的罪；遮掩的不亨通。還有，不但是承認，還要離棄那罪惡。我想「承認、離棄」，這也都需要有很大的智慧。這「承認、離棄」當然最基本的是向神承認，而且實際的離棄，但對人怎麼樣？這我們就需要小心了：有些罪惡是盡量不要讓人知道比較好，免得妨礙這個人更新的機會；但這要求神幫助我們有智慧的來處理這些事。
廿八14 常存敬畏的，便為有福；心存剛硬的，必陷在禍患裡。
「常存敬畏的」應該是常存敬畏上帝的心。詩篇一○三篇：祂的慈愛向敬畏祂的人是何等的大。我們是敬畏祂。剛硬是不怕神、是執迷不悟，那就陷在更多的禍患裡面。
廿八15-16 15
君王和任何一個有權柄的，其權柄都來自上帝，可是人會用上帝給的權柄做傷害人的事，這是無知。「無知」在這裡沒有講，但在其他地方都看到：神會報應的。「無知」裡面可能也是有很多的貪婪，如果我們能夠（不管我們是不是君王）「以貪財為可恨的，必年長日久」，我覺得這句話神給我們很大的鼓勵，就是我們還不必是去對抗那罪惡，最起碼覺得它是可恨的，我們就可以經歷到神對我們的保守。生命如果是用在罪惡的事上，就算很長久，在神看來也都是短暫、像碎稭一樣要被燒掉。
廿八17 背負流人血之罪的，必往坑裡奔跑，誰也不可攔阻他。
暴怒、貪婪，到最後就是往坑裡跑，我們攔都攔不住。雖然在人間來講，人不一定看到報應，但信靠神的就知道神會管教。
廿八18 行動正直的，必蒙拯救；行事彎曲的，立時跌倒。
這也是我們講過很多次的，年長日久、必定怎麼樣、立時怎麼樣，這都不能用人間的時間來衡量。因為行事彎曲的，立時跌倒？在神的眼裡是立時就跌倒，但在我們人看，可能他還興旺很久。很多屬靈人都說過這句話：寧可下地獄也不要犯罪；這話我想是屬靈人說得出來的。當然我們不是想要下地獄，但意思就是說：犯罪即使沒有受到什麼禍患，讓我們也恨惡那罪惡。如果我們在很痛苦的火燒當中，但是因為不犯罪而受苦，那也就非常好，感謝主。不要看那「立時」以為就是立竿見影、馬上就會這樣。不，神看千年如一日，一日如千年；用神的眼睛來看就知道神已經在報應、已經在祝福，神已經在做該做的事；至於我們的身體什麼時候經驗到這事？這交在主的手裡。
廿八19-20 19耕種自己田地的，必得飽食；追隨虛浮的，足受窮乏。20誠實人必多得福；想要急速發財的，不免受罰。
這都叫我們勤快。這都是一些很簡單，甚至世人也會講的，但實在去行的人不多。甚至我也說，在教會、基督徒當中都還是有，但因為有愛…等這些的遮掩，很多時候這些懶惰、不誠實，還會以愛為幌子在利用人的情形，我們也看到很多。求主讓我們是一個勤勞的人。20節是說：「想要急速發財的」，我們求神幫助我們連那個念頭都不要有。貪財是萬惡之根，不一定你真的貪了，而是有那念頭、心態，就開始給魔鬼留地步了。我們就誠實、就勤快、就行動正直，不要受到肉體和這個世界的影響。
廿八21 看人的情面乃為不好；人因一塊餅枉法也為不好。
從上下文來看，這「看人的情面」倒不是顧到人家的人情，而是貪婪。有人請你幫忙，在幫忙的時候給你賄賂的情形不好，因為「人因一塊餅枉法也為不好」，所以重點不在情，而是為了情枉法也不對。重點在他是貪婪、違法、想要急速發財。
廿八22 人有惡眼想要急速發財，卻不知窮乏必臨到他身。
「人有惡眼想要急速發財」就用在每一件事上，包括在情慾這一類的事上：我們對年輕人的勸告，在感情、交往的事上，真愛能夠等；對已經有夫妻的，真愛根本不可以與他人再發生，不是主所允許的事，不要有這些惡眼。任何一個慾望不在神旨意當中的，不管是錢、名、利、權、或其他東西，我們都求神讓我們快快的躲避它，免得那窮乏、地獄的火臨到我們。
廿八23 責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的。
這還是說要從永恆、從神那裡來看，因為的確在這世界上責備人的，不一定蒙人喜悅；就算「後來」，也不知道是哪一個「後來」，我們在這裡都要小心的說。這「責備人的」一定是個正確的責備（很多人的責備當然是不正確的），如果這裡是正確的，不僅你講得好、講得對、講得恰當，而且不是驕傲、不是定罪的，這神一定會喜悅；那該聽、能夠聽的人當然也會喜悅。不過人多半都還是喜歡聽那諂媚的話。這個經文也要跟「不要把聖物給狗」連在一起，就是責備弟兄、傳揚福音（我在聖經裡看，也實在跟我們很多想法不大一樣，我不覺得那是無限、不斷的這樣）：傳福音，甚至一次不聽就跺下腳上的塵土；勸人，聖經也講，到最後整個教會講了還不聽的話，就不再說什麼，交給撒旦。
所以責備人，就算是用愛心、就算是是完全正確，也有停止的時候；連耶穌、連上帝、連聖靈都有停止的時候，我們還敢說我們要不斷的做下去？因為還有更多的人，你的時間用在其他人身上可能更恰當，所以有些就不去再講什麼、就交在主手裡（或保羅就直接講：交在撒旦手裡）。
廿八24 偷竊父母的，說：這不是罪，此人就是與強盜同類。
「偷竊父母的」（剛好我們有聽到有青少年偷竊父母的）馬可福音七章10節就有人講到說：給你的供奉我已經做了各耳板了。可怕的地方就是：怎麼會有這麼大的罪？偷竊父母的還拿更好的宗教的理由：要奉獻給主。這一類假傳聖旨的事情實在也非常的多，你看魔鬼可以用聖經上的話來試探耶穌；我們也會常常聽到人用很高貴的話，來做罪惡的事情。舉個例：我自己高中的時候就是，不想好好讀書，就常常跑教會。說是服事，其實就是不想讀書，用服事來做個藉口；爸媽每次提醒我要讀書時，我就是說我在服事主。我們人心真的是詭詐，一定要小心不要給自己的肉體這種罪惡的機會。
廿八25 心中貪婪的，挑起爭端；倚靠耶和華的，必得豐裕。
這跟前面「追隨虛浮的、想要急速發財的」都是一樣。「挑起爭端」也許他的目的只是獲利而不是要爭戰，但那貪婪會走向你的獲利，讓人家受到傷害，所以最後有爭端。
廿八26 心中自是的，便是愚昧人；憑智慧行事的，必蒙拯救。
「自以為是」是最愚昧的。不過也要求主幫助我們，如果我們真的知道這是從主所領受的，那我們「雖千萬人吾往矣」；我知道這是主給我的，那麼在王、在尼布甲尼撒、在任何人面前我們不會退。但不是我們以為，是我們知道這是神的心意，才敢這樣勇敢；對我們自己，求主讓我們一點都不放心。不要做愚昧人，要敬畏上帝。「憑智慧行事的，必蒙拯救。」這也很有意思，好像太消極了一點，憑智慧行事，應該就是發達才對？憑智慧行事如果是蒙拯救，是不是也表示一件事，就是憑智慧行事是不是也會碰到災難？並不是我們想到的：敬畏神、憑智慧行事，一定就一帆風順；可能還剛好相反，但神會拯救我們。因為這世界實在是個墮落的世界、實在是悖逆上帝，有時在悖逆上帝當中，它也讓敬畏上帝的人有順利的時候，不過很多時候，這個世界的觀點跟我們不一樣。所以我們在這個世界，憑智慧行事是可能碰到很多的難處。
廿八27 賙濟貧窮的，不致缺乏；佯為不見的，必多受咒詛。
神給我們的豐富是要我們賙濟貧乏，也求主讓我們賙濟貧乏。如果真的賙濟貧乏，不管你是用豐富的屬靈資源、或屬物質的在供應人，還是一樣，他真的是貧窮的、真的是渴慕的，否則我們也還是不把聖物丟給狗。我們也不要用賙濟使別人懶惰、不上進。我們看到人家真的有需要，卻裝著沒有看到，那多受咒詛。以傳福音的事來講，恐怕我們很多時候要受咒詛了，因為好像我們故意沒有看到別人有這需要。當然那在罪惡中的人，他也許以為他不需要福音，但我們需要提醒他。
廿八28 惡人興起，人就躲藏；惡人敗亡，義人增多。
這表示什麼？表示我們在這世上需要跟惡人作戰、我們需要消除惡人。用福音也好，用社會制度最少限制他外在的惡行也好。就是我們基督徒在這些方面都需要做。
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