第八章

【箴八1】「智慧岂不呼叫？聪明岂不发声？」

【智慧是每一个人的引导（八1～5）】这一章经文翱翔在时空之上，敞开在街面上，清楚地说明了：第一，神的智慧与购物中心有关联（2～3节），就跟它与天堂本身有关一样（22节）；第二，它是连最愚昧之人都能得到的（5节；参，一20～33，尤其是22节）；第三，它是积极主动地寻找我们──所以我们自己的搜寻智慧必须是认真的（17、34节），而我们的搜寻智慧乃是一个回应，而不是一个不确定的探索。——《丁道尔圣经注释》

【箴八2】「她在道旁高处的顶上，在十字路口站立。」

【箴八3】「在城门旁，在城门口，在城门洞，大声说：」

【箴八4】「“众人哪，我呼叫你们，我向世人发声，」

【依靠神的智慧方能得救（八4～5）】无知、缺乏道德智慧的人可称之为愚蒙人，这种人得到道德智慧之后，情况或可逐渐改善。愚蒙多见于孩子、青少年的成长过程；纯属无知，但这种无知，如果得不到提升，后果也就不堪设想了。

近来，有一宗震惊全香港的案子，话说有个十七岁的哥哥，因为不满妹妹与损友交往，而他又正准备会考，无暇管教妹妹之余，竟在盛怒之下打死了自己的亲妹。如此的人间悲剧，也可说是向社会敲起了警钟！年青人多么需要我们用神的智慧来引导他们成长以至到能会悟灵明！再则，需要培养年青人有属灵的胃口，当一个年青人有了属灵胃口的时候，自然就会渴慕神的话语，会渴慕事奉神，会渴慕神的公义。有了这种智慧，他们就晓得从神的角度来看事物，会悟灵明，成为精明灵巧的人。这里要指出，精明灵巧与诡诈是不同的，不要混为一谈，不要把诡诈当作精明，否则，会误己误人。我们要靠主帮助，从愚蒙的地步成长为能会悟灵明的人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴八5】「说：愚蒙人哪，你们要会悟灵明；愚昧人哪，你们当心里明白。」

【箴八6】「你们当听，因我要说极美的话，我张嘴要论正直的事。」

极美的话（和合；现中「卓越的言词」；思高「卓绝的事」；吕译「对的事」；吕译注「高贵的事」），直译为「贵族」或「王子」，这在希伯来文中，似乎是跟中英文一样刺耳（参，二十二20的注释）。有些人比较激烈地将希伯来文修正成「率直的事」，像在第9a节一样；Ko/hler 在他的字典中作了较小的改变，而获得相同的意义，但仍然是没有证据支持的改变。——《丁道尔圣经注释》

【认识真理操守真理的人，是诚实可靠的人（八6～11）】这个社会第一要有道德标准，第二需要诚实做人，彼此诚信。但现在世界上最大的问题是诚信问题，不久前，意大利做了个调查，发现70%意大利人每日要说5～10句的谎话，并习以为常。在美国44%的人是以自己来作道德标准的，91%的人经常说谎话，31%的人在过去的一年里曾经有过婚外情，毫无诚信的社会现象不胜枚举……香港也并不例外。中国社会会好些吗？姑且举一例子，中国曾经出了本很特别的书名为《厚黑学》。书之精髓是归纳了历来英雄人物的共同特点，就是又厚又黑，脸皮厚，心地黑。接着五花八门的厚黑系列纷纷出笼：厚黑竞争术、公关术、谈判术，恋爱厚黑学等等……，试想，在“厚黑”满天飞的乌烟瘴气中，这“诚信”二字岂不成了稀罕物了吗？这还只不过是中国社会诚信失落的冰山一角呢！弟兄姊妹，当一个社会失去真理，失去诚信的时候，这个社会注定是要崩溃的。——张慕皑《箴言查经信息》

【智慧是道德的真髓（八6～13）】第1～5节如果使得智慧成为十分实际的，那么第6～13节就是指出它绝对不是「属世的」。就着定义来说，智慧与敬虔是完全一致的（见一7的座右铭经文）；而这一段经文就从正确（与错误相对，见第6～9、13节的名词）与真价值（10、11节）的角度来详细述说智慧在道德上的卓越是不证自明的。——《丁道尔圣经注释》

【箴八7】「我的口要发出真理，我的嘴憎恶邪恶。」

【箴八8】「我口中的言语都是公义，并无弯曲乖僻。」

【箴八9】「有聪明的以为明显，得知识的以为正直。」

明显（现中「清楚」；吕译「对」；思高「诚实的」）译作「率直的」（RSV）较好，它不是论到众所周知的事，而箴言八10～21是详细解释第8节。只有那些在智慧之途上有了某些进展的人，才最能体会智慧在道德上的正确性。——《丁道尔圣经注释》

【箴八10】「你们当受我的教训，不受白银，宁得知识，胜过黄金。」

【八10～11】这里以热烈的言词（关于第11节的红宝石，见三15的注释）来说明严肃的真理。「事」（11节，思高、AV、RV，或译「东西」）可能会被误用──它们越是稀少，就越是危险──或是被糟蹋（参，十一22）。但是「管教」（l0a节，吕译、和合：训诲）、知识与智能却装备使用之人善用他所拥有的，所以就能以亨通（14～18节将会发挥这一点），而比这还要更好的是，能够存在并行善（见19节的注释）。——《丁道尔圣经注释》

【箴八11】「因为智慧比珍珠（或作“红宝石”）更美，一切可喜爱的，都不足与比较。」

【箴八12】「我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。」

【八12～13】这两节必定是组成一对的。真正的智慧是谨慎而富于机智的（关于灵明与谋略──AV「机智的发明」，现中「健全的判断力」──见分题研究：「Ⅰ　多面的智慧」第4点，原书第34页），然而却是植根于敬畏耶和华（13节；参，一7），这样可以免于犯上世俗智慧的错误（参，太十16）。注意恨恶有两次（13节），第二次是智慧所说的。敬虔所厌恶的，也就是智慧所恨恶的：在此没有关切上的冲突。——《丁道尔圣经注释》

【箴八13】「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲、狂妄并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」

【箴八14】「我有谋略和真知识，我乃聪明，我有能力。」

　【智慧的赏赐（八14～21）】从第14～17a节，所有代名词与人称代名词我（中文都一样，英文则有 mine、I、me 之别），都是强调用词，所以支配整段经文的，可能是智慧本身，而不是它的受益者（14～17节），也不是它的益处（18～21节）。第17节对寻求之人的保证，参雅各书一5～8；并见一28的注释。

这些益处到底是属物质的，还是不属物质的呢？当然是两者都有，但最主要的还是后者。如果掌权之人（15、16节）需要智慧，乃是为了施行公平，而不是为了利益。如果丰富（18节）是由智慧所赐的，也就伴随着尊荣与公义（虽然公义在第18节也可以有次要的意思「成功」──现中、RSV 即如此译，吕译则作「正份的财宝」──它在第20节却必定是用它首要的、道德方面的意思，连现中、吕译、RSV 也都赞同）。第19节使人对这整件事都毋庸置疑，而且甚至比第10、11节更加往前。智慧不仅胜过黄金，像源头胜过出产一样；连智慧的出产也胜过黄金。那个出产可以包括亨通、成功在内，但那只是其中的一部分，其整体远比这个要大得多，在第35节将会举出名称，说明它就是生命与神的恩惠。——《丁道尔圣经注释》

【箴八15】「帝王藉我坐国位，君王藉我定公平。」

【箴八16】「王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。」

【箴八17】「爱我的，我也爱他；恳切寻求我的，必寻得见。」

【箴八18】「丰富尊荣在我，恒久的财并公义也在我。」

【箴八19】「我的果实胜过黄金，强如精金；我的出产超乎高银。」

【箴八20】「我在公义的道上走，在公平的路中行，」

【箴八21】「使爱我的承受货财，并充满他们的府库。」

【箴八22】「在耶和华造化的起头，在太初创造万物之先，就有了我。」

有了（和合、Vulg、AV、RV）或「造了」（吕译、现中、LXX、Targ、RSV）呢？亚流派（Arians，否认基督的神性）诉诸于七十士译本的「造了」，来证明基督──神的智慧──不是永远的；但我们所关切的，必须是这个字正常的意义，以及这段经文一般的含义。

这个动词（qa{na^）在其他地方最主要的意义是「得着」，所以就是「拥有」（如：箴四5、7，那里是以智慧为受词，像这里一样）；它在旧约圣经中出现了八十四次，其中只有六次或七次可以有「创造」的含义（创十四19、22；出十五16；申三十二6；诗七十四2，一三九13；箴八22），而且甚至连这几处经文都未必需要解作这个意思。衍生的名词甚至还要更强烈地强调拥有。——《丁道尔圣经注释》

【失去绝对真理的时代（八22）】一个失去绝对真理的时代，是一个没有神、没有方向的世代。因此，我们更加要认识神的真理。耶和华神有绝对的真理标准给予我们。所以，我们当以此衡量这世上的人一切话语。

甚么是真理？就是与事实相符合的立场或言论。在神真理亮光下，那些放任、放纵的生活最终必招惹无限烦恼。几年前，一位杂志作者的文章反映了这种时代心声。他表示在过去十多廿年所谓性开放的生活里，不单使人感觉不到释放和自由，年青人愈来愈欣赏父母可以数十年来生活在一起，他们开始羡慕上一代长相厮守的生活。今天，人人都认为科技和人才是社会安定繁荣的要素。但圣经的原则是以建立国民的品格为最重要。世界上那里才有真正的安全？神的真理告诉我们，站在真理的那一边，拥有真理的才能安全。人站在真理当中，有无限的权能支持他；反之，便有无限的能力与之对抗。

九一一事件之后，美国人民热切向神祈祷，并立刻召开全国祈祷日，到处都是求神祝福美国的声音。在危机中，人会愿意接受真理。因此，现今就是传扬耶稣基督福音的好时机。香港是否有前途？有的，香港的前途是在教会手上。香港一半学生在教会办的学校读书，我们有否把握这个机会：将圣经中，神绝对的真理教导他们，向他们传福音！——张慕皑《箴言查经信息》

【118 在耶和华造化的起头就有了我，是指谁说的？箴八22】

答：箴言就是一本智慧的语集，处处劝人听从智慧言语，领受与遵行智慧的训诲，必得避凶趋吉，平安康泰，延年益寿（四10），蒙恩得神福。所罗门王是追求智慧，大有智慧的人（王上十23，24），他由教训人服膺智慧，而又论到智慧之本源。他在这里说到：「在耶和华造化的起头，在太初创造物之先，就有了我。」（22）这个「我」字，乃是智慧的人格化的代表，在本章所提到的智慧（1，11，12，13），以及谋略能力和尊荣（14，18），都是王者所拥有的，可以从君王弥赛亚身上看见完全的彰显（赛九6，十一2）。所以其中的智慧之我，系作为基督的解释。这智慧是与耶和华神同一，而不可分开的（一7，九10）。使徒保罗说：「基督总为神的能力、神的智慧」（林前一24，参路十一49，并且启示我们：「他在万有之先，万有也靠他而立。」（西一17）「早已立他为承受万有的，也曾着他创造世界。」（来一2）由此可见，处处显明了这位在太初创造万有之先，就有了「我」这被立者（箴八22－31），乃指明应验在基督身上，把基督完满的表达出来（约十30，林前八6）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》

【智慧在创造中的角色（八22～31）】这个段落不断强调耶和华，并以祂为起首。这里有着智慧最佳的资历，是以奇妙的艺术来说明的。

首先，智慧是创造者雅巍当作首位而不可或缺的。其次，智慧既是比宇宙更为古老的，又是宇宙的基础。没有些微的东西（26b节），也没有些许的次序（29节）不是借着智慧而形成的。第三，智慧乃是喜乐的泉源，因为无论何时（30b节），无论何处（31节），若是创造者运用智慧，喜乐就涌流出来。创造的喜乐与存在的喜乐──创造者与受造之物的喜悦──两者都是神的智慧运行而流出的，也就是说，从神完美的杰作流出的。——《丁道尔圣经注释》

【箴八23】「从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。」

【八23～25】虽然第22节成为众所注目的焦点，邻近的这些动词却从智慧在职务上的任命（23a节；参，诗二6）与它的出生（24、25节）来陈述这件事。事实上，后一个动词一再反复出现，说明它乃是主要的动词，整段经文的用意可能是要使人想起如一位君王般的诞生⁵⁰。

　　深渊（24节）乃是 t#ho^m（参28节，与创一2）这个字的复数，与起头（22节）都是创造故事的一个回响。——《丁道尔圣经注释》

【箴八24】「没有深渊，没有大水的泉源，我已生出。」

【箴八25】「大山未曾奠定，小山未有之先，我已生出。」

【箴八26】「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。」

「开端」（RV；吕译「头一团」；不是像和合、思高之质，或 AV 之「至高的部分」）与第23b节的那个字相同，亦见本章这个部分的概述，前面八22～31节以下，原书第87页。——《丁道尔圣经注释》

【箴八27】「他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈。」

【箴八28】「上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，」

【箴八29】「为沧海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。」

【箴八30】「那时，我在他那里为工师，日日为他所喜爱，常常在他面前踊跃，」

工程师（和合、现中、吕译「技师」；~a{mo^n），传统（LXX、Syr.、Valy）及耶利米书五十二15（参，吕译、思高、现中、RSV、RV 边注；但和合、AV、RV 却作了修正）都支持这个意义（参，RV、RSV），或许还可以加上雅歌七1（希伯来文在第2节）；这可以将经文的含义表明得相当好，因为若不是如此，就没有提到智慧的工具。吕译之「小孩」（现中注）或「婴孩」（参，AV）也是可能的，可以切合从出生（24节）到快乐嬉戏（30b、31节）的连续事件；但却使智慧完全不负有任何职责；这么做若是为了要避免不适当的高举它，那么就失之过当了⁵¹。

为衪所喜爱（现中「喜乐」；吕译、思高「喜悦」：「为祂所」在希伯来文经文中是没有的（参，吕译），或许这句话（就像诗篇一○九4的词语「我就是祈祷」一样，注意和合本「我专心祈祷」字旁小点）的意思是「我就是快乐的本身」。——《丁道尔圣经注释》

【箴八31】「踊跃在他为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」

【箴八31种瓜得瓜】一八七三年冬，在犹太的加利利地方，下雪约四五尺厚，那地的居民多半是茅草屋舍，以土为墙，有些不胜大雪的复压而倒塌，某家有夫妇二人生一小孩共三口，正当下雪之夜，更深人静的时候，有小偷拔门进屋窃物，在暗中看到小床上睡一小孩，怕他惊醒啼哭，于是将床搬到屋外，放胆搜物。谁知那小孩在屋外冻醒，大哭不止，以致父母从梦中惊醒，发现大门敞开，孩子在屋外哭叫，急忙起身出去观看，他们刚出门口，那屋子突然倒塌，夫妇二人忧喜交加，虽然房屋倒塌却未伤人。次晨赶紧请街坊邻舍，帮忙重修，正刨土之际，忽然看见一个死尸，年约二十多岁，身旁还有一个口袋，已装着他家中的贵重财物，他们才知道他是小偷。
　　圣经说：“义人得脱离患难，有恶人来代替他。”(箴八：31) ──《为甚么要用比喻》

【箴八32】「众子啊，现在要听从我，因为谨守我道的，便为有福。」

众子阿（和合、RV、RSV）胜于思高、AV 之「孩子」，或现中之「年轻人哪」，乃至于吕译之「弟子阿」。「快乐」（现中、RSV）则胜于有福（和合、吕译、AV、RSV）。——《丁道尔圣经注释》

【箴八33】「要听教训，就得智慧，不可弃绝。」

【箴八34】「听从我、日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。」

【箴八35】「因为寻得我的，就寻得生命，也必蒙耶和华的恩惠。」

【八35～36】这两节经文显露出与基督──神的智慧──之关系的丰满意义，参约翰壹书五12。

　　「生命……死亡」见分题研究：「生命与死亡」及附属部分，原书第53～57页。

「得罪」这个动词与寻得（35节）紧密配合，几乎可以肯定是带有它基本的意义。「疏漏」（参，士二十16），像现中、吕译、RSV 的译法一样，应直译为「找到我……没有找到我的人」。——《丁道尔圣经注释》

【智慧之言（八1～36）】

一、智慧的呼吁（1～5）

二、智慧作为道德的准绳（6～13）

三、成功的诀窍（14～21）

四、智慧与创造（22～31）

五、智慧为生活的所需（32～36）

──《新旧约辅读》

【世人不可或缺的智慧（八4～11）】

一、神向全人类发出智慧的呼喊

二、依靠神的智慧方能得救

三、人类社会弃神遭祸

四、完美社会的标准

1、第一个基本要素是正直(6)，是神的标准，决非人的标准

2、第二个基本要素是诚实(7)，认识真理操守真理的人，是诚实可靠的人

3、第三个基本要素是公义(8)

——张慕皑《箴言查经信息》

【社会安定繁荣的智慧(八12～21)】

一、社会安定的根基

1、头脑方面的智慧

(1)有灵明的智慧(12)

(2)有谋略的智慧(12)

2、心灵方面的智慧(13,14)

(1)骄傲的罪

(2)狂妄的罪

(3)恶道的罪

(4)乖谬的口的罪

3、技巧加上品格(14～17)

二、繁荣社会的根基(18～21)

1、物质繁荣加上美好品格带来真正的尊荣（18）

2、建立正确的价值观（19）

3、建立公义及公平的生活方式（20）

——张慕皑《箴言查经信息》

【智慧的身份和资格（八22～36）】

一、智慧是永恒的存在者（22）

1、在宇宙万物中，只有两种存在者。创造者和被造者。智慧是属于创造者

2、智能是神的属性──智能与神有密切的关系

3、世界是被造的且会改变；但永恒的神和属于神的却不会改变

4、一个失去绝对真理的时代，是一个没有神、没有方向的世代

二、智慧是万物的设计者 (23～26)

1、智慧的先存性

2、未有世界以前，我已被立

3、地和水的设计

4、尘埃的设计

5、设计需要定律和目标

三、智慧是世界万物的建造者

1、神的创造彰显祂的伟大

2、神的创造彰显祂的主权

3、神的创造彰显祂的能力

4、神的创造彰显祂的智慧

四、智慧是人类的创造者——伊甸园的人类

1、本质

（1)神精心的杰作

（2)快乐的存在者──(30～31)

（3)能爱又能接受爱的人

（4)工作者──神想我们像祂一样，是一个工作者

2、目的——叫我们经历神、享受神的同在，多么宝贵，神的同在是喜乐的同在，是能力的同在

五、智慧是人类的创造者

1、智慧带来新生命（32～36）

2、智慧带来丰盛的新生命

（1）有福的生命──听从神、谨守神道的人有福（32）；等候神的人有福（34）

（2）有智慧的生命──神的道就是智慧。（34）

（3）有恩惠的生命──神愿意把祂的好处给我们

——张慕皑《箴言查经信息》

【箴言第八章】

一、智慧女士的表白（1～21）

1、她的话语（6～9）

2、她的价值（10～11）

3、她的治国方策（12～16）

4、她的果实（17～21）

二、智慧女士：上帝造化的起头（22～36）

三、智慧女士是谁？（22～36）

——《每日研经丛书》