第二十六章

【箴二十六1】「夏天落雪，收割时下雨，都不相宜，愚昧人得尊荣也是如此。」

愚昧人非指智商不高的人，而是特别指那些对智慧之言麻木的人。因此他们失去得荣耀的机会（1），只等待刑杖。——《新旧约辅读》

愚昧人高升（i）；参第8节。收割时下雨所提示的可能是伤害，而不是只有不调和而已，这是从任意的评价而来的。（现今的世代，透过公开之欺诈手段，尤其容易将「虚有其表而轻浮的人」偶像化，第3节的待遇可能是给这种人较好的药方。见十九10的注释。）——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六2】「麻雀往来，燕子翻飞，这样，无故的咒诅也必不临到。」

给迷信的答复；和合、RSV：麻雀往来，燕子翻飞；这样，无故的咒诅也必不临到。借着它对漫无目的之飞翔所作的描绘，这则箴言轻蔑地拒绝了以下的观念：咒诅有如神奇的箭一般，迅速射中其标靶、而无视于公义。巴兰身不由己地针对所有的迷信作了见证：「神没有咒诅的，我焉能咒诅？」（民二十三8）。——《丁道尔圣经注释》

在这言论后面包含古时一种思想，即要一个人承担的一种咒诅（或一种祝福），一旦说了出来，其本身便有能力使所表达的发生。律法为宣布咒诅作了规定，尤其是在有罪的关系人可能逃避被人发觉的情形：咒诅会把他找出来（见申廿七15-26）。这言论作了限制：针对无辜受害者之恶毒的咒诅，会无害地飞越其目标而去。――《每日研经丛书》

【箴二十六3】「鞭子是为打马，辔头是为勒驴；刑杖是为打愚昧人的背。」

对付愚昧人；诗篇三十二9警告我们：这一则箴言以及与它类似的其他箴言，是为了我们可能会拥有的两种身分而写的：一种是对付愚昧人的身分，另一种则是我们自己有可能就是愚昧人。那些招惹杖责的人，乃是那些图谋忽视这一景象的人：诗篇三十二8。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六4】「不要照愚昧人的愚妄话回答他，恐怕你与他一样。」

【箴二十六4、5】回答愚昧人；这两句类似的话若不是并列在一起，必然会招来批评，被指责为不协调（即使是并列在一起，仍是招致一些拉比的责难，他们因此而质疑本书的正典地位）；但是并列在一起出现，却说明了那些想要与不可理喻之人讲理的人进退维谷的困境。参哥林多后书十二11，以及把话题转入这一点的十一16，保罗在那里发现自己有如一个愚昧人一样的说话（参这里的4b节），然而却知道若拒绝使用他们的术语，必然会使他这愚昧的羊坚持己见（参这里的5b节）。——《丁道尔圣经注释》

【灵活面对愚昧 (二十六4～5)】向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人；向甚么样的人，我就作甚么样的人；无论如何总要救些人。」(林前九20～22) 从前外国的宣教士来华传道，就正如保罗所讲的那样入乡随俗。耶稣基督教导我们要灵巧像蛇，驯良如鸽子(太十16) 在神的绝对原则里面，某些事可灵活处理，但不可照着愚昧人的愚妄话去回应。这并不表示神的真理是相对性，而是教我们灵活地应用神的原则，又不致失去神的智慧。

以前，苏格兰有一位诗人，当他读圣经时，晓得耶稣并不主张我们以牙还牙，反鼓励我们爱仇敌，为那逼迫我们的祷告，觉得难以想象。有一天，当他逛街时被一只小狗缠绕着，一时怒不可遏就拾起石头砸跛了小狗的后腿。然而，小狗却依然一拐一拐地爬到他跟前，轻轻地舔着他的手，他于是深受感动，因为连小狗也可以不记仇，为什甚人不可以奉行这绝对的真理?求主帮助我们常作准备，以温柔，敬畏的心回答那些反对基督徒价值观和道德观的愚昧人。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十六5】「要照愚昧人的愚妄话回答他，免得他自以为有智慧。」

【箴二十六6】「藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。」

【箴二十六7】「瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。」

把愚昧人当哲学家（i）；参第9节，与分题研究：「Ⅱ　愚昧人」第1点，37～39页。第一行的述语（只有一个动词，dalyu^）是无从捉摸的。这个动词的意思是从井中汲水（参，二十5），这引起了许多的猜测。德里慈认为它可能是指吊着（像水桶吊在绳索上一样），这约略等于大部分现代释经学者的看法，他们假设有抄写者将 dallu^（松弛的悬挂着）误写成 dalyu^。Knox 把武加大译本译得极为动人：「允许愚昧人说话，全然是美丽的腿，却不能行走。」——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六8】「将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。」

愚昧人高升（ii）；参第1节。和合本与 RSV（好像人把石子包在机弦里）支持 AV 与 RV 边注，但反对 RV 的译法。这里的意思也就是说：石子是要用机弦甩出去，这种方法是很无聊的。这就是愚昧人。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六9】「箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。」

把愚昧人当哲学家（ii）；参第7节。Moffatt 译作：「好像荆枝被醉汉挥舞着」。与此相反的是：灵活地掌握这些尖锐的言论：传道书十二11。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六10】「雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。」

雇用愚昧人；经文似乎受了伤损，不堪修复。因为有几个字都有一个以上的意思，就有许多的组合被人尝试过，但其中没有一个证明自己是可靠的。在第一行中，rab[ 的意思可能是「射手」，或「多」，或「伟大的一位」；而 m#h]o^le{l 的意思可能是「伤害」或「产生」。第二行的意思似乎是：愚昧人与临时工同样都是糟榚的雇员（但 RSV 根据叙利亚文而译作「醉汉」，所代表的是一个比较具有说服力的方式，将第二行的「雇主」之子音重新标注元音而成，就如 RV 一样）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六11】「愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。」

描写至为真实，因为他们没法在生活中积聚智慧。愿主带领我们，不要作世上的愚昧人，而要作在主里的智慧人。——《新旧约辅读》

根深蒂固的愚昧人；彼得后书二22引用这节经文，说明这样的人用这种举动现出自己的原形。他的考验并不是在于他去尝试较好的事，而是在于他回头去做较差的事──就如狗所拥有，而人却没有的嗜好，标示出他乃是一条如假包换的狗一样。根据这个角度，见希伯来书六\cs164～8，约翰壹书二19。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六12】「你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。」

愚昧人也自叹不如；第二行显示出这个人并不是傻瓜。虽然在箴言中所嘲弄的愚昧人是个顽固的家伙（二十三9），但他的愚蠢至少还可能给他学到一个功课（二十六3）。然而，一个稍有才能的人越自负，所造成的破坏也就越大（参，二十九20）。见哥林多前书三18，八2。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六13】「懒惰人说：“道上有猛狮，街上有壮狮。”」

【懒惰人（二十六13～16）】我们在赞赏这幅肖像的生动风趣之余，不免也会加上一些担忧，因为当我们思想这段经文时，会发现懒惰人是最后一个看见在这里所描绘他自己的德性（见16节），因为他对于自己是个懒人毫无概念；照着他的看法：他不是一个偷懒的人，而是一个「务实的人」（13节）；他不是一个放纵自我的人，而只是认为「早晨不是他最佳状态的时候」（14节）；他的不动是「对于慌张的生活所作的抗议」（15节）；他心理上的懒惰是「坚守立场」（16节）。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六14】「门在枢纽转动，懒惰人在床上也是如此。」

这节所用的比喻，是指门在枢纽中转来转去却不离枢纽，懒惰人也是这样在床上翻转。他们虽然懒动脑筋，却认为自己最聪明。世上的懒惰人真叫人吃惊，但教会中却充满属灵的懒惰人，小心啊！——《新旧约辅读》

【箴二十六15】「懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回也以为劳乏。」

【箴二十六16】「懒惰人看自己，比七个善于应对的人更有智慧。」

【箴二十六17】「过路被事激动，管理不干己的争竞，好像人揪住狗耳。」

干涉；过路可以修饰那爱管闲事的人（和合、AV、RV；强调的是突然插入），或者修饰狗（RSV；强调的是危险性）。虽然「干涉」（AV、RSV；和合：被激动）表达的含义极为出色，也有武加大译本和叙利亚译本支持，但它最有可能是从字根 `-r-b 而来，与希伯来经文之字根 `-b-r（「生气」，参 RV）不同，后者几乎不可能有改良的必要。——《丁道尔圣经注释》

【突破冲突，迈向和谐 (二十六17)】一个过路人看见两个人在争执就义愤填膺，十分激动，可惜心余力绌，好像人看见两只狗在打架，就揪住狗耳来平息，结果是弄巧反拙，惹祸上身。以前，我在美国德州福和市读神学，有一次报纸上刊登一则新闻，报导附近小镇短时间内接二连三有40场火灾发生，调查发现纵火者竟然是那小镇的消防员。原来他们之所以故意纵火只因太过清闲，不欲无所事事便做出这场闹剧。美国约翰逊总统，有一次被记者拍摄到他揪住爱犬耳朵的照片。这消息震动了全国，爱护动物人士，群起向约翰逊提出抗议，有人甚至引用这节经文来影射他发动美越战争，造成死伤枕藉。

八十年代的歌星Amy Grant是位基督徒，不幸下嫁一个吸毒者，后来两人感情破裂，濒临离婚边缘。Amy Grant一蹶不振，整天都瑟缩在被窝里，更想跑往欧洲重新生活。她姊姊知道后亲往探望她，请她在离去前向姨甥女交代一声，为何她以前教姨甥女唱的那首诗歌未能帮助她自己，这曲使她茅塞顿开，并和丈夫一起寻求辅导，结果和好如初。现今，我们无论身在何处，都能成为和平之子，这是人生唯一的目标。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十六18-19】「人欺凌邻舍，却说：“我岂不是戏耍吗？”他就像疯狂的人，抛掷火把、利箭与杀人的兵器。（“杀人的兵器”原文作“死亡”）。」

令人困惑的戏耍。　箴言强调事先盘算的责任，并不鼓励临时例外的举动（19b节；参，二十四12a），更何况是借口：「我无意要伤害人，我从来没有想到……」。参分题研究：「ｂ　好朋友」。——《丁道尔圣经注释》

【突破自私，迈向关爱 (二十六18～19)】在今日虚谎的世代里，我们晓得脱离自私，坚守真理；即使吃亏，仍要站稳真理的一边。脱离自私，造就别人，建立别人的生命，神必定赐福这样的基督徒。立志无论身在何处，时常都将神的祝福带给别人，并以此作为我们追求的目标。

当凯瑟琳孩提时，有一天在街上玩耍，看见一个人被扣押去警察局，沿路上备受群众侮辱和唾骂。凯瑟琳立刻走到那人身旁，伴着他走人生中最需要人同行的一程。求主帮助，教我们都成为这样的人，对有需要帮助和扶持的人能够感同身受，因为这是基督徒应有的责任，也是圣经的教导。贵格会有一位弟兄，Stephen gretllet，他所说的一番话不知帮助了几许的人，他曾说：「我在世上祗不过走这一趟，有什么好事我可以做，有什么事我可以助人，就让我坐言起行，不再耽延，因为我在世上不过是过客！」有时，我们吝啬鼓励，吝啬安慰，求主帮助我们，学效主耶稣基督的样式，随时随地成为别人的祝褔，建立别人的生命。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十六20】「火缺了柴就必熄灭，无人传舌，争竞便止息。」

【从传舌到传福音（二十六20～22）】们就像群体生活中调和的盐一样，学习从传舌变为传福音。群体生活常被冲突、争竞所破坏，两人之间的冲突和纷争较容易解决，但传舌的人就如火上加油，使冲突之火蔓延开去。传舌的人背后讲人是非，中伤人，散播谣言，这些动作破坏了群体生活。

在一场紧张的考试中，有人的笔墨水干了，便向隔邻的同学借笔用，明明看到同学口袋里插着一枝笔，他却说没有，令这人心里很难过：平日这么要好的朋友，关键时刻却不肯帮忙，想置人于死地……事后将心中怨忿转告了另一人，如此传来传去，结果，全班人都知这个人不够朋友，甚至是个无情义的人！后来才知道，原来同学口袋的那枝笔也是没墨水的，只是考试时不方便解释而已。此外，夫妇之间若发生了小问题，因着双都各自讲了出去，结果问题就愈来愈大。所以，千万莫传舌，有问题应留给当事人自己靠着神来解决。

好事没人信，坏话或闲言闲语，许多人会十足相信。有个小乡村，人人都上教会，但当中有个妇人专喜欢揭发别人的私隐，大家都很困扰，于是请牧师来处理这事。牧师说：「传舌者破坏教会的合一及和睦，拜托你以后不再这样做罢！」。妇人说：「是的，但某太太整天酗酒，那岂不更加不好么？」牧师说：「你知否犯了多么严重的罪？圣经中把这罪与偷窃罪、谋杀罪并列！」妇人说：「可没有这么严重吧！我只不过有时聊聊天，讲讲电话罢！」牧师说：「人有私隐权，把人家的私隐传出去不就是犯了偷窃罪吗？当你?了人家的清誉时，岂不是谋杀了人家内在的生命和品格吗？」品格是一生人逐渐建立起来的，当中付出了好大的牺牲和代价，一句谣言将人家的品格破坏了，真是罪该万死！虽然政府不会捉这些人去坐牢，但终有一天在神的审判台前，我们所讲的闲言闲语每一句都要供出来！——张慕皑《箴言查经信息》

【箴二十六21】「好争竞的人煽惑争端，就如余火加炭，火上加柴一样。」

「炭」煽动余火的，乃是说悄悄话的人或好争竞的人自己，而不是（像他所说的）实话本身；因为他的心思把事实重新设计成燃料。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六22】「传舌人的言语如同美食，深入人的心腹。」

【箴二十六23】「火热的嘴，奸恶的心，好像银渣包的瓦器。」

【箴二十六23～26】口蜜腹剑；第24～26节详细叙述了第23节所作之表面与底层的明喻。其对比不是在于昂贵（银）与廉价之间，而是在于圆滑与粗糙之间，或耀眼与朴素之间。银渣（和合、AV、RV；kesep{ si^gi^m）所造成的困惑，可能可以透过来自拉斯珊拉（Ras Shamra）的一处经文而得到解决，金斯伯（H. L. Ginsberg）根据那个经文而提议重新为子音加上元音，读作 k#sap{sa{gi^m：「像上釉一样」（参，吕译、RSV）⁸⁶。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六24】「怨恨人的，用嘴粉饰，心里却藏着诡诈。」

【箴二十六25】「他用甜言蜜语，你不可信他，因为他心中有七样可憎恶的。」

这节的意思是心中充满怨恨，这些人藉谣言生争端，以此为乐，但他们的结果却是自害己命（27）；由此可见，在神掌管的世界当中，祂不会容许恶人无休止的行恶，他们必要承担自己的一切罪行。亲爱的弟兄姊妹，别以为犯罪者暂时的平安可羡慕，神的公义必要彰显，叫一切人为自己所行的付上代价。——《新旧约辅读》

【箴二十六26】「他虽用诡诈遮掩自己的怨恨，他的邪恶必在会中显露。」

【箴二十六27】「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上。」

陷阱；根据这里的上下文，乃是着重在第26节的保证，这个隐喻显示出毫无诚意的言语具有后挫力，会反弹而报应在睁眼说瞎话的人身上。它在诸如二十八10与诗篇七15等处是用在比较一般性的含义上；参《阿希家的言语》，三十八⁸⁷。——《丁道尔圣经注释》

【箴二十六28】「虚谎的舌恨他所压伤的人，谄媚的口败坏人的事。」

整件事（20～28节）的核心陈明在第28节，说明欺骗无论是伤人的或讨人欢心的，其实都是具有恨意的，因为在作正确的抉择上，诚实是具有生命力的，而骄傲则是具有毁灭性的。比较二十七6。——《丁道尔圣经注释》

【末世中智慧之旅（二十六1～3）】

一、没有自约的文化

二、愚昧得荣耀的文化

三、智慧受咒诅的文化

四、愚昧自食其果的文化

——张慕皑《箴言查经信息》

【愚眛人（二十六1～28）】

一、愚昧人的讲论（1～12）

二、懒惰人的写照（13～16）

三、伪善者的描绘（17～28）

——《新旧约辅读》

【活在反智慧的世代（二十六4～6）】

一、灵活面对愚昧 (4～5)

二、不要依靠愚昧 (6)

三、避免工作上的愚昧

四、避免重蹈覆辙的愚昧

五、避免自以为是的愚昧

——张慕皑《箴言查经信息》

【懒惰人带来的提醒（二十六13～26）】

一、懒惰人惧怕对困难 (13)

二、懒惰人求舒适生活 (14)

三、懒惰人自食其果 (15)

四、懒惰人自以为聪明 (16)

——张慕皑《箴言查经信息》

【新年的愿望（二十六17～19）】

一、突破冲突，迈向和谐 (17)

二、突破自私，迈向关爱 (18～19)

——张慕皑《箴言查经信息》

【群体生活──破坏和建立（二十六20～28）】

一、从传舌到传福音（20～22）

二、从假冒为善到真诚待人（23～28）

——张慕皑《箴言查经信息》