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一四1 有見識的主婦懂得照顧家人，建立家室。愚妄的婦人卻忽略丈夫和孩子，並驚訝她的家庭何以陷於破裂。
一個婦人有可能因太多的宗教活動而把家庭拖垮（毀）嗎？
一四2 一個人的行為反映他對耶和華的態度。義人按着他認為能取悅神的方式而行。乖僻的人卻不管神的想法如何，因而行事為人只表明他對神的藐視。祁德拿寫道：人每一次離開神的路，就是以自己的旨意，對抗神的旨意；支持自己的判斷，違抗神的判斷；他這行為所表明對神的藐視，是不合理的，他卻難以承認。21
一四3 愚妄人口中驕傲，如杖責打己身。他要因狂妄的言語而遭責打。智慧人的話必保守自己，免受這樣的懲罰。
一四4 谷倉無牛的時候，保持十分干淨，但既知道牛的苦幹能帶來豐富的收成，周圍有點塵土污垢不是更好嗎？勤勞苦幹的報酬，足以補償那令人厭惡的環境有余。本箴言並無意鼓勵人把家居或禮拜堂弄得象災區一樣。但它卻不鼓勵人為了秩序和清潔而阻礙工作的發展。
一四5 麥敬道曾說，帶着良知回天家，總比懷着有愧的心留在地上好。我們應十分謹慎，行事為人每時每刻都要完全誠實！
一四6 褻慢人不斷拒絕聆聽，以致他失去聽別人講話的能耐。他若一直拒絕耶和華，就永遠不能尋得真智慧。聰明人很快就看出正確的事。“凡有的，還要加給他，叫他有余??。”（太一三12）
一四7 不要跟愚昧人建立友誼，因你“不見他嘴中有知識”（修訂標準本），或“你不能從他得到一句有意義的話。”（莫法特譯本）
一四8 對於通達人來說，智慧就是知道怎樣誠實、有責任心和順服地行事。愚昧人所看的智慧，其實是愚昧，而那愚昧的精髓就是欺騙人，結果是加於自身的詭詐。
一四9 雖然本節的希伯來原文含義模糊，但英文聖經新英王欽定本的翻譯卻是合理和有意義的。
愚妄人以罪為戲耍，不會相信；
罪的短刀已出鞘；
他們說：“這樣的東西怎能如此？
那麼甜蜜，怎可能有刺？”
他們不知道，罪的魅力，
就是使人笑着進入地獄裏。
要留意自己，別再與罪糾纏。
恐怕我們的拯救者，把你關在門外。
～本仁約翰
正直人享受耶和華的喜悅，不會有罪疚和罪責。
一四10 人心中的痛苦，是別人不能分擔的（但耶和華能夠，祂也常這樣行）。心裏的喜樂，也只有直接參與的人才能享受得到。
一四11 留意房屋與帳棚的對照。我們看房屋為永久的居所，帳棚是暫時的。但只有正直人的帳棚得以存留，奸惡人的房屋必定傾倒。
一四12 人以為正的路就是靠善行或好的品行得救。這是最多人在誤解下而進入的錯路，至終下到地獄去。（另參看一六25）在更廣的意義上，人以為正的路就是他自己的路，藐視神的帶領或人的忠告的、任性的路。它至終只是災難和屬靈的死亡。
一四13 生命中並沒有純粹的、完全的喜樂。其中總也摻雜着憂愁。諾克斯說：“喜樂混合了憂愁，笑聲與淚水相接。”
一四14 心中背道的，必滿得自己的結果；善人必從自己的行為（上頭）得以知足。遠離耶和華的人承受他任性的後果。因此拿俄米說：“全能者使我受了大苦。我滿滿的出去，耶和華使我空空的回來。”（得
一20下,21上）。浪子說：“我父親有多少的雇工，口糧有余，我倒在這裏餓死嗎？”（路一五17）
正直人從他自己的道路得滿足，因為那是耶和華的路。他可以與大衛同聲說：“我的福杯滿溢。”（詩二三5下）或象保羅那樣說：“那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。”（提後四7）
一四15 天真、易受騙的人容易受一切（是）新的觀念或時尚所影響。通達人步步小心謹慎，因而能保守自己的腳步，免於走錯路。信仰必須提出確實的證據，而最確實的證據可在神的話裏找到。輕信別人的人，相信每一個科學家、哲學家或心理學家所說的話。
一四16 智慧人懼怕，意思是智慧人是小心謹慎的。當然，本節也可解作懼怕耶和華。
愚妄人狂傲自恃，沒有克制，並且明顯是過分自恃。
一四17 輕易發怒的，行事愚妄。在忿怒中，他不會停下來想想後果。他會砰的一聲把門關上、拿起東西就扔、大聲咒詛和侮辱人、破壞家具，然後忿怒地離去。但若要選擇，我們寧可忍受他而不忍受設立詭計的人。這樣的人是冷血而危險的，人人都恨惡他。
一四18 愚蒙人得愚昧為產業。他們若拒絕聽從合理的教導，就是選擇進一步的愚昧。
通達人的榮譽和獎賞，是得着更多的知識。
一四19 本節箴言指義人最終必得勝惡人。神必為義人伸冤。哈曼最終要俯伏在末底改面前。終有一天，宇宙萬物都要俯伏在耶穌基督面前，尊祂為萬王之王，萬主之主。
一四20 貧窮人連鄰舍也恨他。情況不應這樣，但往往卻是。許多人是基於個人的利益來交友的。他們為了自私的目的而避開窮人，卻與富人交往。我們與人交往，應在乎我們可為他們做什麼，而不是可從他們身上得到什麼。
從某個角度看，富足人朋友最多，但從另一個角度看，他從不知道自己有多少真心的朋友，即那些愛他而不是愛他財富的朋友。
一四21 本節明顯地與前一節相連。藐視窮人是罪，因為神揀選窮人（雅二5）。那憐憫貧窮人的人，在行事上蒙福。我們總不要忘記，主耶穌基督是以一個窮人的身分來到世上。有人稱祂為“我那位從拿撒勒來、身無分文的朋友”。
一四22 那些謀惡事、設惡計的人注定走入迷途。為別人謀善的人，得到慈愛和誠實為獎賞。意思就是神必向他們顯慈愛，並且信守祂的應許，保護他們，報答他們。此外也有別人以忠心和誠實報答他們的意思。
一四23 諸般可敬的工作都有益處。空言必致窮乏。我們都認識一些人，他們滔滔不絕地談到他們的困難，但卻從不動一個指頭去解決。他們談到向普世傳福音的鴻圖大計，但卻不從他們的安樂椅站起來，向鄰舍作見證。他們可以一口氣跟你談論將來詳細的計劃，但卻從來不去實行。
一四24 智慧人的榮耀是他們的財富。他們總有一些東西顯示自己的智慧，無論我們認為他們的財富是屬靈的還是物質的。愚妄人的生活與工作，只顯出他們的愚昧。
一四25 在法庭上的真見證，能拯救無辜的人免受陷害。吐出謊言的對事實作虛假的交代，而謊言只帶來破壞性的結果。傳福音的人是一個作真見證的人，他們救人性命免入永遠的死亡。自由派和異端教派是虛假的見證，他們口吐謊言，領人走入歧途。
一四26 敬畏耶和華的人，大有倚靠。神若幫助他，就沒有人可以敵擋他（羅八31）。受到邪惡攻擊時，那人的兒女在神翅膀的蔭下也有避難所。
一四27 信靠神是屬靈能力和生命力的源頭，能使人離開死亡的網羅。
一四28 帝王榮耀在乎國民的多寡、生活滿足與否，以及是否忠義。君王徒有虛名，手下並沒有或只有少數人民可以治理，也就沒有什麼威望。
一四29 在被人觸怒的情況下仍有忍耐，就顯示那人大有見識。性情暴躁的人助長愚妄，且在人前高舉愚妄。
一四30 心中安靜的意思是一個滿足的心。諾克斯這樣翻譯：“心意平安是身體的健康。”
嫉妒與激情對人的健康是不好的。晏道福醫生證實這一點：
精神病醫生承認的所謂神經緊張的疾病，其中一些十分重要的病因是內疚、怨恨（不寬恕人的心）、恐懼、憂慮、挫敗感、優柔寡斷、懷疑、嫉妒、自私和常常感到厭煩的心情。不幸的是，雖然許多精神病醫生有效地找出導致疾病的情緒困擾的原因，但處理這些情緒困擾的方法卻十分失敗，因為他們不認為相信神是一個有效的方法。22
一四31 任何欺壓貧寒人的人，是辱沒他的創造主。何百德說人是神的形象，而貧窮人更有基督的印記。
第二句的意思是，那些憐憫窮乏人的人，在其憐憫的過程中表達對神的尊敬。
一四32 “當惡人被別人以其人之道還治其身的時候，他就完蛋了；義人臨近死亡的時候，仍有盼望。”（諾克斯譯本）猶大是第一句話的例證，而保羅就是第二句話。一四33 “智慧存在聰明人心中”這句話的意思可能是：
（1）智慧就在那裏；或
（2）聰明人不會在無必要的時候炫耀他的知識。
第二句比較難解。它的意思可能是：
（1）你很快就發現愚昧人心裏所存的是什麼；
（2）愚昧人心裏不懂得智慧（修訂標準本）；
（3）“智慧必大聲地喧嚷，才被愚昧人所認知。”（柏克理譯本邊註）
一四34 一個邦國若要強大，她的領袖和人民必須有正直、合乎道德的行為，以顯出其公義。貪污、腐敗、賄賂、“卑鄙手段”、醜聞，和各種形式的社會不義，都為國家帶來恥辱。
一四35 行事有智慧的臣子（比較約瑟、末底改、但以理），蒙君王的恩惠。行羞恥事的，遭其震怒。“君王喜悅能幹的臣僕；不勝任的惹其發怒。”（莫法特譯本）
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