第三十章

【箴三十1】「雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说：」

「雅基的儿子亚古珥」列王纪上四30、31说到所罗门身旁的一些智能人，我们没有必要认为这里的名字乃是所罗门的笔名（如武加大译本一样），因而作出牵强附会的解释。见导论：「Ⅲ　箴言的结构、作者、日期与经文」及附属部分，原书第17页起。

　　「神谕」（RV；和合：真言）正确地翻译了希伯来文 hammas*s*a{，如果这就是真正的读法，那么就是强调下面所说这些话的权威。但 RSV 与大部分现代译本都认为是抄写者犯了些微的错误，应该读作「玛撒的」（以实玛利人的族名或地名：创二十五14、16）。而三十一1现有的希伯来文可以这么读，这事实更加强了上述作法的可能性。但这件事仍然无法肯定。

「对以铁，对以铁和乌甲」（RSV）：这句话的希伯来文字音也可以标注元音读作：「神阿！我厌倦自己，神阿！我厌倦自己到了极点」，很恰当地引入了开头的题旨。古代的译本也同样排除了人名的译法，但在译法上各不相同。这仍然是有待探讨的问题。——《丁道尔圣经注释》

【一三六、亚古珥、利慕伊勒王时何人？ （箴卅1，卅一1）】

答：1 亚古珥Agur——乃聚集之意。他是雅基Jakeh(意虔诚）的儿子，为以铁Ithiel(意神和我同在），和乌甲Ucal(意权能）二人之师或朋友。据说这父子二人乃为大卫和所罗门之化名，或说亚古珥为所罗门之朋友。

2 利慕伊勒Lemuel——乃奉献之意，为一君王。据说是所罗门的别名，其母亲系拔示巴Bath-Sheba（意起誓的女儿）。若然，箴言卅一章乃是她训诲教导戒子之真言。上述亚古珥，利慕伊勒二人的出身背景，圣经记载未详，传说难以确定，我们只能作为一种揣想而已。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》

【箴三十2】「我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。」

【箴三十2～4】在这里，亚古珥对声称知道上帝可知的一切、认为上帝与人的道路都极其明显的人，表示他的愤怒。他以温和讽刺的语气说，与这样有学问的人比较起来他蠢笨得像不能言语的动物一般（2节），因为他们那样自信地宣称认识上帝，已逃避了为得到这种知识要尽的最大努力（3节）。无疑他已从访问他的某人跟前学习关于上帝的事，而且得到对上帝及其作为充分的认识！（4节上）。这样，或许他们会够仁慈把祂的名告诉他，好叫他也能在他手下学习并且分享他们的知识么？（4节下）。这些都不是无神论者或不可知论者的论调──至少不是对有没有上帝这个问题虚怀若谷的人意念中的话语。——《每日研经丛书》

【人类没有价值的空论（三十2～4）】如果第2节潜在着讽刺的语气，漠视了一般人的自信，那么第3、4节就显示出：它乃是起源于纯属人类（尤其是作者自己）之急切的无知感与狭隘的经历。他以他自己的方式来断言：敬畏神乃是知识的开端（参，林前八2）。

　　「圣者」（3节，AV）是个复数字，而且没有冠词，就像九10一样（见该处注释）。

約伯记（如：三十八章）的回响（4节），由于第5节使用它特有之 Eloah 来作为神的名字而更加强（见导论：「ａ　结构与作者」第九段，原书第21页）。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十3】「我没有学好智慧，也不认识至圣者。」

【箴三十4】「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？」

他问了一连串的问题，而唯一的答案是「神」，因为神才有这样的能力。这是回应第3节中亚古珥对自我的描述，他不可能有智慧与聪明，因神的能力、作为，远远高于人的思想，人不可明白。——《新旧约辅读》

【透过自然界的启示来认识神 (三十4)】当你要解释世界万事万物的道理时，必须上天空去，研究周围环境，认识神的实在。

一位研究生物物理学的科学家名叫Alister Mcgrath，他博览群籍，后来入了牛津大学，信了主，开始一边研究科学，一边研究神学，越发觉得圣经的解释最能够让我们了解世界的事物。去年他写了一本从科学角度回应Richard Dawkin的书，被认为粉碎了Richard Dawkin的无神论。他指出达尔文进化论中的突变，其实是未经科学证明的。科学研究瞬息万变，难怪孩子们每年的教科书都在改版。十八世纪法国哲学家Voltain常常抨击教会，但他其实是相信神的，他曾说：「我不能够想象，一只手表背后没有一位造表匠。」神的创造并非凑巧而来的，求主教导我们晓得欣赏大自然中神创造的伟工，亦懂得在所研究的学问领域里看见神，正如著名的火箭专家Von Braun宣称他要寻找神，从研究中，他看见了世界的自然定律，他要我寻这些定律的源头──神。在神创造的一切里，我们应该看见神、认识神。圣经的信仰和科学是没有冲突的，因二者皆来自神，求主帮助我们从周遭的一切去认识神。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三十5】「　神的言语句句都是炼净的，投靠他的，他便作他们的盾牌。」

神的言语句句都是炼净的，意思是，你听见并接受神给你的每一句话，必加给你严厉的考验，最后在你身上产生果效。有时我们需要经历许多次类似的试炼，直到神的话完全炼净我们，或在我们身上得着证实。彼得说，我们对这些试验不要以为奇怪或特殊(彼前四12~13)。── 麦瑞福《领导人的历炼》

【箴三十5～6】在这几节所示是要使人恢复信心，表明上帝已借着祂的『言语』，可靠而又真实的言语，把自己向人显明出来。译作『证明真实』的那个字是用来表示炼净金属的同一个字（请比较诗十二6。译按：第5节，本书所引译文『证明真实』，中文本直译作『炼净』），因此其思想可能指上帝的言语是『纯粹的』（耶路撒冷译本的译法）或是指它已『经得起考验』（新英文译本的译法）。任何一种情形，其要点在于表明上帝的言语是彻底可靠而且可信赖的。在当前的关联中，所言大概指成文的道，指希伯来文圣经。上帝的言语不可加添的警告，是重复申命记四章二节，十二章卅二节的话（请比较启廿二18～19）。——《每日研经丛书》

【神无瑕的启示（三十5、6）】这一点紧接在前面的告白之后，针对它的不可知论提出了答复。

　　炼净的（RV）= 精炼的，是没有渣滓的（参，诗十二6，「是纯净的言语，如同银子在泥炉中炼过七次」），引以丝毫没有我们需要担忧的余地（5b节），它们也没有改进的必要（6节）。要注意（5b节）启示的目的是在于提升我们对祂的信靠，而不是只有知识而已──越过这些言语而信靠那位说话的神。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十6】「他的言语，你不可加添，恐怕他责备你，你就显为说谎言的。」

【箴三十7】「我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我：」

【亚古珥的祷告（三十7～9）】他所祈求的，是绝对忠诚和丰足饮食。这是否你我的祷告呢？当你祷告时，你向神求的是甚么呢？神是那位完全的真实者，而虚假的来源是魔鬼；神是一切的拥有者，祂赐人所需；但人的心是个无底的井，除了神自己，物质无法将之填满。愿意我们也以亚古珥的祷告为我们的祷告。——《新旧约辅读》

【不叫我们遇见试探（三十7～9）】这两个请求是关于（a）个性（8a节），与（b）危害个性的环境（8b、c、9节），但却集中在一个目标上。这段祷词加强了第2节起之告白的谦卑态度，将之揭示出乃是（a）一个具有热望之人的谦卑（所渴慕的──在我未死之先──乃是敬虔的纯全，而不是「为（他）自己求大事」），与（b）自知之人的谦卑──因为（就如托伊所指出的）他可以祷告求正确利用贫穷与富足，但却非常清楚知道自己的软弱。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十8】「求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。」

【箴三十9】「恐怕我饱足不认你，说：耶和华是谁呢又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我　神的名。」

【箴三十10】「你不要向主人谗谤仆人，恐怕他咒诅你，你便算为有罪。」

公平对待没有特权的人。　这一点十分恰当地位在第7～9节的祷告与第11～14节的描绘之间：傲慢自大（11节）滋生欺骗（14节），而敬畏神（7～9节）却会使人尊重弱者。如果那仆人是无辜的，他的咒诅就会算数（参，二十六2），因为有一位审判者存在。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十11】「有一宗人（“宗”原文作“代”下同），咒诅父亲，不给母亲祝福。」

【箴三十11～14】这里形容四种恶人的行径，他们的作为在神眼中定为恶，是我们要禁绝的。这四种恶行，不一定是你我会犯的，但任何在神眼中看为恶的事，我们也当拒绝，让我们正视自己生命的实在行为，努力除去那些为神所厌的事物。——《新旧约辅读》

【傲慢自大的四个层面（三十11～14）】代（和合本小字、AV、RV）或许可以译作「伙」（托马斯）。

希伯来文没有有……，只有把一连串的快照摆在读者面前，而未作任何解释，要充分地揭露出第7～9节之祷告所反对的傲慢自大。我们在这里可能可以追溯出事情发生的顺序，从不敬虔的孩提时代开始（11节），到习惯作出一些残忍的行为（14节）；在这一切的事件中，败坏一个人对于他的长辈（11节）、他自己（12节）、整个世界（13节），与他所认为不如自己之人（14节）的态度的，都是骄傲。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十12】「有一宗人，自以为清洁，却没有洗去自己的污秽。」

【箴三十13】「有一宗人，眼目何其高傲，眼皮也是高举。」

【箴三十14】「有一宗人，牙如剑，齿如刀，要吞灭地上的困苦人和世间的穷乏人。」

【箴三十15】「蚂蟥有两个女儿，常说：“给呀，给呀！”有三样不知足的，连不说够的共有四样：」

【箴三十15～16】蟥是吸血的水蛭，牠两个吸管喻作「女儿」。在这引子下，作者列举四种不知足的事物。「石胎」是指不能怀孕的女子，只有怀孕，她才会满足。你想到其他不知足的事物，可以与此相比吗？前面笔者曾指出，人对物质渴求的心，永不可填满，权力欲也是永无止境的。你想到甚么呢？——《新旧约辅读》

【热望（三十15、16）】一个具有无限野心之人，在第14节之后无论还有什么光彩，也全都在这个饥饿的伙伴中失去了。所暗示的比喻先是用滑稽的笔法，然后却是悲剧的语调。「给呀！给呀！」可以看作是这两个完全一模一样之双胞胎的名字──这比当作喊叫声具有更锐利的理解力，她们与自已的母亲一样用相同的原料──别人的血──造成的。但第16节把喜剧给撇在一边，将这个热望的真相揭露出来：是实时的危险（阴间与火）与伤痛（没有儿女，干透之地），这两节经文给读者留下了对于人性的贪婪憎恶、惧怕与同情交织在一起的感受。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十16】「就是阴间和石胎，浸水不足的地，并火。」

【箴三十17】「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」

傲慢自大这个主题支配着到目前为止的这一章经文，在此达到其可怕的顶峰。它简略地重复出现在第21～23、32、33节。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十18】「我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样：」

【箴三十18～19】高飞的鹰，在盘石上滑行的蛇，在大海中航行的船『道』所共有的──使它们成了令人感到惊奇的神秘莫测──其本身就有点神秘。其神秘处，是它们怎样使自己向前推进么？其神秘处，在它们所经之处不留下痕么？其神秘处，在它们容易驾驭困难的环境么？或者其神秘处，在于它们吸引作者注意动作的优雅和美妙么？或许其神秘处，在于它们的道都是人不能达到的。鹰在天空翱翔，蛇在岩石深凹的隐匿处和裂隙上滑入滑出，然而这只船航经公海或大海上，而不是在熟悉的近海岸的水域中航行。要注意，关于第四且为最后奇异的事，又再从自然界转到人类的领域来。男女之『道』，与其他有甚么共通的地方就更加不明显了。可能除了它太不能理解以外，便没有甚么要表明了。在这里『道』，明显是指两性之间神秘互相吸引的磁力，在性的交合中获得满足。——《每日研经丛书》

【箴言三十18～20】这四样事物对我们来说，可能已经不再玄妙，但在我们的知识领域之外，却有无数难以了解的事物。今日科学发达，很多人醉心科学，甚至以为科学万能，可解破一切宇宙之谜，殊不知他们永远难以测透受造的宇宙；只有嘱神的人，才可以明白神伟大的作为。你有测不透的事物吗？——《新旧约辅读》

【四件奇事──与格格不入的第五件（三十18～20）】有些释经学者依从所罗门智慧书五10、11，想要在没有留下痕迹可循之行动中寻找共同的起源；但是更好的是在其中寻找借着恰当的媒介轻易支配之天然力，就是难以通过之空气、盘石、海──与年轻女人。第五样奇事是不自然的（20节），就是一个人全然放松，陷在她的罪恶的天性中；行淫的举动对她而言就像家常便饭一样没什么好大惊小怪的（20b、c节）。……的道也是这样（20节，和合、RV）：这句话不是论及第19节，而是回到第18节去，也就是说：「……对我来说也是太过奇妙。」——《丁道尔圣经注释》

【箴三十19】「就是鹰在空中飞的道；蛇在盘石上爬的道；船在海中行的道；男与女交合的道。」

「就是鹰在空中飞的道。」请观察一下飞鸟。如果你能够问它们是否畏惧地心吸力的律，它们将如何回答呢？它们会如此说：「我们从未听过牛顿的名字，我们不懂得他所发现的律。我们飞翔天空，因为我们生命的律就是要飞翔的。」这些飞鸟不只有飞翔能力的生命，并且在生命里有一个飞翔的律，能使这些活物可以自然而然地胜过地心吸力的律。然而地心吸力仍然存在着。如果你在一个天气严寒，白雪盈阶的早上起来，看见一只死麻雀在院子里，你就立即憬悟，知道地心吸力之律存在的持久性。然而飞鸟在活的时候，它们就能够胜过地心吸力，因为在它们里面的生命，能管理它们一切有意识的活动，叫它们不至下跌。事实确是如此！同样的，那在基督耶稣里生命之灵的律，已经释放了我们，使我们脱离罪和死的律了！―― 倪柝声《旷野的筵席》

【箴三十20】「淫妇的道，也是这样，她吃了把嘴一擦，就说：“我没有行恶。”」

【箴三十20死的清算】经文﹕“他吃了把嘴一擦﹐就说﹕我没有行恶。”箴30﹕20
　　在东北的一个小市镇﹐每逢集市的日子﹐就显得格外热哄哄地﹐乡民们从本区各处的大小村庄带着他们地里出的土产以及一群群牛﹑羊﹑驴﹑马到镇上来赶集。市场上拥挤了流动不定的人群。虽然时在严冬﹐但人们所汇成的热气倒把冷气吞没了。
　　是在东乡住的一位屠夫﹐他从市集上买到一只肥壮价又不贵的山羊﹐一路牵着向归途慢步步行﹐当他经过一个山谷拐一个弯﹐无意中遇见一只狼﹐两下一楞便都站着。山羊一看是残暴成性的狼﹐便靠拢在屠夫的脚旁偎倚﹐身上有些颤抖﹐并发出微弱的哀呜。狼看见这只肥羊早就流涎三尺﹐何况这时日已中午﹐饥肠辘辘﹐他咧着嘴向屠夫问道﹕
　　“从那里牵来的肥羊﹖”
　　“市集上买来的。”屠夫回答。
　　“亏你是堂堂男子﹐你看我一生不知吃了多少羊﹐从来就不曾付过一文钱的。”狼讽刺着说。
　　屠夫不慌不忙解开腰带﹐掀开皮短袄﹐露出里面的狼皮﹐就对狼说﹕“看见吧﹗这就是吃羊不花钱的代价。”狼一看﹐赶忙把尾巴夹在两股间﹐头也不转一溜烟跑掉了。
　　这是一则发人深思的寓言。
　　常言道﹕“天网恢恢﹐疏而不漏。”
　　又说﹕善有善报﹐恶有恶报﹐善恶不报﹐时候未到。
　　《圣经》又是怎么说的﹕
　　“不要为作恶的心怀不平﹐也不要嫉妒恶人。因为恶人终不得善报﹐恶人的灯也必熄灭。”箴24﹕19-20
　　“恶人必被自己的罪孽捉住﹐他必被自己的罪恶如绳索缠绕。”箴5﹕22
　　笔者想吉士师记一章6至7节记着一位名叫亚多尼比色﹐他是帕勒斯但南部比色镇之主。他曾先后攻打过七十个国家﹐每个国王都成为他的阶下囚。但他并不把他们一一处之极刑﹔乃是把他们的手和脚的大拇指都砍断﹐在每日三餐时﹐叫这些囚犯在桌子底下拾取桌上掉下来的零碎充饥﹐藉以取乐﹐真是极尽残虐凌辱之能事。可是天网恢恢疏而不漏。在一次战役中﹐所谓盖世英雄的亚多尼比色﹐想不到会败在犹大和西缅手里﹐成为战俘。犹大王对待他﹐也是把他的手脚的大拇指全都砍掉。这真是以己之道还己之身。当亚多尼比色受此残酷的刑罚时﹐顿然痛感道﹕“现在神按着我所行的报应我了。”
　　奉劝那些贪恋罪中之乐的朋友﹐应该及早回头弃恶从善﹐归向操报应的神。请听﹕“主耶和华说﹐恶人死亡岂是我喜悦的吗﹖不是喜悦他回头离开所行的道存活么﹖”（结18﹕23）。── 佚名《喻道故事续集》

【箴三十21】「使地震动的有三样，连地担不起的共有四样：」

【箴三十21～23】在这里我们见有四种人在社会上处于不利情况，但幸运向他们发出仁慈的微笑；仆人作了王；愚妄人吃得饱饱的（那就是有成就）；貌丑而又易怒的未婚女子猎获了一个丈夫；而婢女赢得了女主人丈夫的爱情，而且在家中取代了她的地位。每一个例子都夸张而且幽默地加以描述，作为惊天动地的大事。其意义可能是：这些都是突然发迹推翻了现状的人。这可能指观察到那些经历命运戏剧性变好的人，往往变得很难相处。——《每日研经丛书》

【四件无法忍受的事（三十21～23）】RSV 正确地读作「在三样之下……；在四样之下」。圣经喜欢用大量之福祸逆转的描述（参，十七2，参，尊主颂），但却无法忍受那变得不可一世的暴发户（参，十九10；赛三4、5）。这里的愚顽人是 na{b[a{l，诗篇十四1那蛮横的亵渎者；参撒母耳记上二十五25；箴言十七7、21。「嫌恶的」（23节，AV、RV）直译为「可恨的」或「没人爱的」（RSV）；参创世记二十九31。其含义可能是：她的相貌天生是不讨人喜欢的（和合、AV、RV），或者她只是一个老处女，而她的成就令她喜不自胜。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十22】「就是仆人作王，愚顽人吃饱，」

【箴三十23】「丑恶的女子出嫁，婢女接续主母。」

【箴三十24】「地上有四样小物，却甚聪明：」

【四样小而聪明之物（三十24～\cs1728）】弱小无力的四种补偿是（a）贮藏物；（b）避难所；（c）井然有序；（d）大胆。亨利马太（Matthew Henry）根据这一节经文指出：我们应该羡慕的不是庞大的身躯等，而是这里所提及的这些素质，我们应该对创造这些小物的主倍感惊奇；为了我们无法「为了自己真实的益处而有这样的举动，像这些最卑贱的小物为了他们的益处所做的一样」而咎责自己；而且「不要……蔑视世界上弱小的东西」。

「岩狸」（AV、RV；岩獾；Moffatt 的译法较易理解：「土拨鼠」）：这个希伯来词语所指的似乎是 Hyrax Syriacus（叙利亚岩狸），一种「暗褐色之小哺乳动物……，大约像小免子一般大小」（马廷）。牠们是羞怯的受造物，一旦牠们的步哨发出危险的警讯，很快就退到岩石裂缝中（参，诗一○四18）。守宫，AV 作「蜘蛛」，应该译作「蜥蜴」（RV、RSV）。抓等（和合、AV、RV）或「你可以抓在手中」（RSV）都是极合理的译法；后者较为可取，因为（就如托伊所指出的）在其他三句话里面，每一句的头一行都是说到该种小物的限制。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十24～28】这条言论的总题是『小却聪明』──或者如我们会说的，『脑强于筋肉』。每一节第一行都强调那些受造物『微不足道』，而第二行却强调牠们的智慧。蚂蚁因有先见之明与勤劳而受称赞（请比较六6～8），因艰难的工作和巧妙的工程而受称赞，蝗虫因服从规律和守秩序受称赞（请比较珥二4～9），而守宫则因擅长『取得地方』而受称赞。这言论指明智慧，不是力气，为成功之钥的教训，而且『一种才干（译按：或一千银子──太廿五25）』加以智能地使用，能使人受用不尽。——《每日研经丛书》

【箴卅24~28】「地上有四样小动物，却甚聪明：蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；沙番是软弱之类，却在盘石中造房；蝗虫没有君王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。」

神的百姓就像蚂蚁，因为他们积攒财宝在天，为将来作预备；而世人却盲目地往前直冲，完全不顾神要我们把不朽的财宝存在天上的命令。神的百姓也像沙番那样的很软弱，但他们虽软弱，却植根于万古盘石之上，这盘石就是基督。神的百姓也像蝗虫一样，没有属地的君王，却分队而出，将福音普及天下，直等我们的大君王再临，统整全军，使合为一群，都归一个牧人之下。神的儿女也应该像守宫一样，抓住神的应许，就是那些用肉眼看不见的事物，而睥睨那些看得见的荣华富贵。── 慕迪《有福的盼望》

【箴三十25】「蚂蚁是无力之类，却在夏天预备粮食；」

【殷勤工作的智慧（三十25）】工作要有目标、有理想，为理想而奋斗。基督徒的理想是神给我们召命，我们要清楚神呼召我们一生为祂而作的工，一个人有了召命便会计划并殷勤地去达到目标。

在美国有一名十六岁的少年，名叫威廉，因家境贫穷，父母无能力携养育他，在他出外找寻工作期间，认识了一位船长，是个虔诚基督徒，船长十分同情他的遭遇。小威廉更自言他只懂得做蜡烛及肥皂，船长便跪下为小威廉前面的行程祷告，更鼓励小威廉说他必定在纽约成为最出色的肥皂制造商，但经商最重要是忠诚。后来小威廉不断发展他事业，他把公司所赚到的十份之一奉献给神，后来赚钱更多，最后把全部所得的奉献作神的工作。「神大大倾福给他，甚至无处可容。」（玛3：10）以上就是高露洁牙膏的创办人威廉．高露洁先生Willian Colgate的见证。另一位成功的人是桑德斯上校（Harland David Sanders）他是肯德基家乡鸡的创办人，是一名基督徒，他的成功是因为有毅力。他得了做烧鸡的处方之后，结果找遍了一千个商人才找到有人与他合作投资。他把公司赚到的十分之一奉献给神，虽然如此，他仍得不到平安及上天堂的把握。终于在一次从澳洲返回美国途中，认识了一位牧师，牧师邀请他往聚会，聚会中被神的话所感动，他心灵得着释放。

从前他以为奉献更多金钱些给神，神便会喜悦，心里便有平安，非也。奉献给神是神给我们的恩典，使我们在祂的工作上有份。做神的工作更需要有如此毅力。在教会历史上，对国家、社会的贡献上最伟大的人物要算卫斯理．约翰，他透过关怀社会、关心别人需要及废除奴隶制度等问题。他一生传道中，所乘坐的马车曾走过廿五万哩的路程，相等于环绕地球十次之多，他一生所讲的道有四万篇之多。他不是传道的奇才，乃是在神的恩典之中尽心竭力为神工作而已。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三十26】「沙番是软弱之类，却在盘石中造房；」

【箴三十27】「蝗虫没有君王，却分队而出；」

【箴三十28】「守宫用爪抓墙，却住在王宫。」

住在王宫是与王同住，是表示尊荣、名位。守宫能住王宫，是因：(1)牠没有自暴自弃，灰心丧志，而肯奋斗，有上进之心；(2)牠凭着爷娘所给牠的手脚，抓住宫墙，死命不放，意即殷而不惰，抓住机会；(3)牠又能利用牠的恩赐，一技之长。所以我们若能运用恩赐，殷勤工作，抓住救恩的墙垣，将来也可住在万有王之王的宫内。―― 桑安柱《银网集》

【战胜逆境的智慧——数算神的恩典（三十28）】当从小教导儿子如何数算神的恩典，并教导儿子要为手头上剩下的东西感恩，就算在逆境和困难苦难中，神取去了我们最宝贝的东西，如健康、产业或家人等，我们也要为所剩下的感恩。

有一次，有一位传道人听了这位牧师的教导，要为所剩下的感恩，他将这道理紧记在心。数年后当他返回亚特兰大浸信会时，听到牧师仍教导此道理，在生活中应常常为有剩下的足够我们所用而感恩。当他再听这信息时，感受却全然不同，因为这时这位牧师失去两个儿子，一是马丁路德甘Martin Luther King,Jr.，他为黑人争取权益而被打死，他的兄弟也同场丧生，更难过的是他太太在教会崇拜作司琴时，也被匪徒在他面前开枪把她打死。这牧师虽然经历如此多的苦难，神将他宝贵的家人取走，他仍能说出为剩下的感恩的道理实在难得。反观我们遇到少许苦难已呼天抢地，以为自己甚么都没有了，就算是破产也要为我们仍然有生命气息及工作能力而感恩，就像守宫一样有不屈不挠的智慧。奥地利有一位年青人，纵然失去了四肢躺在床上，仍学习用口来动笔写信，结果拯救了1600个灵魂，可见应为剩下的感恩，是何等真实可行。——张慕皑《箴言查经信息》

【战胜逆境的智慧——在逆境中成就大事（三十28）】自古以来，世间所有成就大事的伟人都是从艰难困境中磨练出来的。耶稣基督也不例外，神差祂到世上来经历一切的苦难，甚至死在痛苦的十字架上，流出宝血为要洗净的我们的罪。但祂在经历痛苦的十字架后，才看到荣耀的冠冕，为世人成就救恩。　　　　

在美国的历史上，有一个家境贫穷的小孩，虽然只有七岁也要出外工作谋生，到九岁时，他经历了更大的挫折就是母亲的离世。年廿一岁，他在杂货店工作，但遭解雇。他没有因此而放弃，并对政治产生兴趣，所以他投考法律学院。但由于成绩欠佳而被拒入学，可是他依然没有放弃。到廿三岁时，因和友人合伙做生意而借了一笔款项，谁料三年后，他的合伙人死了，并且留下了大笔的债务。廿八岁，虽已过了适婚年龄，仍向一位心仪多时的女子求婚但遭拒绝。卅七岁，经过三度尝试终于当选国会议员。但到了卅九岁却在重选中落败；他四十一岁时又经历了丧子之痛。四十五岁，他参加参议院的竞选再度落败，四年后又再次落败。直到五十一岁，他终于当选为美国总统，他正是那位到今天历史学家仍公认为美国历史上最伟大的林肯总统。他之所以成功正是因为他具有不屈不挠的精神，视逆境为时机，所以不断的努力，最终能成大事。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三十29】「步行威武的有三样，连行走威武的共有四样：」

【四样威严之物（三十29～31）】这段经文甚至比第18～20节更为保持在认知的领域中（就像艺术家以艺术家的资格所做的一样），而末予以道德化或哲理化，神学上的含义（创造者的大能与智慧──参，1～5节；伯三十八～四十二6）则是蕴含在其中，丰富了观察者的喜悦之心，彷佛有夕日可以观赏，却没有打扰它一般。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十29～31】这几节明显地把在行列前头一个王威严的举止态度，与狮子、谷仓场上的公鸡（译按：中文本作『猎狗』，还有译本作『战马』）、公山羊威武的步态作比较。鉴定第二个动物为公鸡是不确定的。这个鉴定是依据七十士译本（见标准修订本的注脚）。希伯来原文按字义为『腰部以带束紧的』，明显是浑名像『大步行走者』。其他的建议有灰狗（钦定本），或战马（新英文译本的注脚）。这一节最后部分是『无法了解的』（新英文译本的注脚），而且有些注释家曾认为第四个动物不是指一个王。我们若接纳标准修订本对其意义的猜测，这言论是表达一个王合适的庄严举止──除非这话是对他壮丽和华饰之铺张温和的嘲弄，在这种情形他会完全赞成我们现代王室的『平民化的行藏』了。――《每日研经丛书》

【箴三十30】「就是狮子乃百兽中最为猛烈，无所躲避的；」

【箴三十31】「猎狗、公山羊，和无人能敌的君王。」

第二行例子直译为「腰间整束狮子」，在现代希伯来文的意思是欧掠鸟（在所有不大可能的候选者中，因其扰嚷的摇摆步伐而中选）；古代译本一致译作在谷仓旁空地上的「雄鸡」（RSV）──这当然是个出了名的昂首阔步者。「灰狗」（AV、RV）与「战马」（RV 边注）是其他可能的译法，但我们已经失去了解开这个绰号的钥匙。至于第四个范例，「有军队与他同在的君王」（参，RV 边注）是「有 ~alqu^m 与他同在的君王」〔把 ~alqu^m 当作是一个亚拉伯文的外来字（参英文的「代数学」──'algebra'，「亭阁」──'alcove'），意思是「百姓」或「义勇军」〕这个词组一个非常有可能的译法；AV、RV 采用推论的译法「不兴起来敌对他」，过度曲解了文法与句法。——《丁道尔圣经注释》

【箴三十32】「你若行事愚顽，自高自傲，或是怀了恶念，就当用手捂口。」

【结束的呼召──要谦卑（三十32、33）】谦卑乃是这一章经文潜在的意向，已经给读者留下（直接或对比地）敬畏神（1～9节）、节制（10～17节），与惊奇（18～31节）的印象，最后则显明为使人和睦的行为（32、33节）。——《丁道尔圣经注释》

【职场上的见证 (三十32～33)——秉公行事】一个有诚信的人必然按神的原则和真理行事，这是职场上首要的见证。在今天人不择手段、诚信失落的年代，请记住，职场上的诚信是神的要求，是没有选择余地的。

有个出版属灵书籍的商人，有次他的一批书籍被海关扣查，官员暗示他要给钱才放过关，他拿不定主意，去问一位属灵长者，长者只问他一句话；谁是你公司的老板？是的，既然神是这公司的老板，就按神的诚信原则行事罢！一段时间之后，海关因收不到钱虽然没有将书发还，但却把这批书解封，任由公众免费取阅；及后有人看了这些书之后因而信了耶稣。这位书商虽然生意上有损失，然而灵魂是无价的，透过这事件，多人的灵魂获救归主。另一个事例，某弟兄在南美办厂，为了更换旧机器，进口了一批新机器，同样被海关扣下。因他始终坚持不肯贿赂官员，最后唯有结业，将工厂卖掉。谁知一年之后，当地政变，还把他之前卖出的工厂没收了。感谢神，他虽然结业，但至少不致损失惨重。有时，遵守神的原则可能会失败、会有损失，但最终必定蒙恩。——张慕皑《箴言查经信息》

【箴三十33】「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血；照样，激动怒气必起争端。」

摇牛奶……扭……激动（AV、RV）全都是用来翻译一个重复出现的字，「挤」（RSV）或压。汤森（W. M. Thomson）⁹⁴描写巴勒斯坦的亚拉伯妇女活泼地扭着一个悬吊三脚架上，装满了牛奶的大皮袋的情形。希伯来文的鼻子（~ap{）与怒气（~appayim）这两个字非常接近，更使这句话格外有力。——《丁道尔圣经注释》

【亚古珥的言语（三十1～6）】

一、上帝的隐藏（2～4）
二、上帝的显露（5～6）

——《每日研经丛书》

【认识神（三十1～9）】

一、透过从上而下的启示(1)

二、透过谦卑的求(2～3)

三、透过自然界的启示(4)

四、透过神话语的默示(5～6)

五、透过祷告生活(7～9)

——张慕皑《箴言查经信息》

【亚吉珥的真言（三十1～14）】

一、亚古珥对神话语的认识（5～6）

二、亚古珥的祷告（7～9）──他所祈求的，是绝对忠诚和丰足饮食

三、四种恶人的行径（11～14）

——《新旧约辅读》

【亚古珥的箴言（三十1～33）】

一、对神（l～6）

1、先降卑自己人在神面前，原不算什么

（1）承认自己的无知（2）

（2）需要神的启示

2、再表显基督

（1）对于主的关系

（2）对于主的作为

（3）对于主的神格

3、信仰神言

（l）是炼净的

（2）是可靠的

（3）是完全的

（4）是真实的

二、对于己（7～9）

1、关系心灵的

2、关系物质的

三、对于人（10～23）

1、四宗可恶的人（11～14）

2、四样不知足的事（15～16）

3、四样测不透的事（18～20）

4、四样难忍的事（21～23）

四、对于物

1、四种极聪明之物（24～28）

2、四种极威武之物（29～31）

（1）猛烈的狮子——狮是兽中之王，在百兽中最为

（2）猎狗——要学它的机警

（3）公山羊——要学它在羊群的面前走，常引领羊

（4）无敌的君王——为谋求百姓的平安，不惜牺

——贾玉明《箴言要义》

【认识我们的世代 （三十10～14）】

一、潮流的根源 (10)

1、诚信失落──欺骗的世代造成诚信失落；

2、爱心失落

二、目无尊长的世代──没有权威 (11)

三、自义的世代──没有罪 (12)

四、狂傲的世代──没有神 (13)

1、损害了自己与神的关系

2、损害了自己与别人的关系

3、损害了自己本身

五、残暴的世代──没有约束 (14)

——张慕皑《箴言查经信息》

【认识人性（三十15～16）】

一、贪心带来物质生命的灾难 (15上)

1、贫穷──贪心的人无论拥有多少，仍然贫穷

2、成瘾──就如赌博、吸烟，是停不了的瘾

二、贪心带来属灵生命的灾难 (15下,16)

1、人与神隔绝，这是属灵的死

2、灵魂与身体分隔，这是肉体的死

3、永远在地狱火湖里与神隔绝，这是永远的死

三、如何胜过贪心——敬虔加上知足的心（生命中有神，耶稣基督便成为了他的满足）

——张慕皑《箴言查经信息》

【大自然和社会（三十15～31）】

一、四样不知足的东西（15b～16）

二、四样奇妙的事物（18～19）

三、四样令人受不了的事（21～23）

四、四样小物（24～28）

五、四样威武之物（29～31）

——《每日研经丛书》

数字箴言（三十15～33）

一、不知足（15～16）──蚂蟥是吸血的水蛭，牠两个吸管喻作「女儿」

二、测不透的奇妙（18～20）

三、使地震动（21～23）

四、物小而聪明（24～28）

五、威武者（29～31）

——《新旧约辅读》

【认识人性奥妙的一面（三十17～20）】

一、婚姻关系上的奥秘 (18～19)

1、肉体上情欲的爱——胜过情欲之罪的要点

（1）不可与未成熟的人谈情说爱

（2）让神成为谈情说爱的监视者

2、意志上委身的爱

3、一体的爱——委身的爱配合肉体的爱

二、婚姻关系上的破坏 (20)

——张慕皑《箴言查经信息》

【认识生活中的秩序（三十21～23）】

一、社会秩序的建立和破坏 (21，22)

二、家庭秩序的建立和破坏 (21，23)

三、个人生命面对秩序的挑战 (21，22，23)

——张慕皑《箴言查经信息》

【认识工作的智慧 (三十24～28)】

一、蚂蚁──勤劳工作的智慧

1、学习蚂蚁殷勤工作的智慧

2 、学习蚂蚁不自私的智能

3 、超越蚂蚁工作的智慧

二、沙番——投靠造物者的智慧

1、看见环境的危险

2、看见自己的软弱

3、投靠盘石的信心

(1) 投靠的对象要正确

(2) 在理性上操练自己

(3) 在经历上认识神

三、蝗虫——团结同心的智慧 (27)

1、离开疏离，迈向团结的呼召

2、神是团结同心的源头

3、分工合作，发挥影响力

四、守宫——战胜逆境的智慧

1、逆境中不屈不挠的智慧

(1) 检讨自己

(2) 坚心相信在困难中有神的旨意

(3) 数算神的恩典

2、确认逆境为时机的智

3、在逆境中成就大事

——张慕皑《箴言查经信息》

【改变生命和世界的领导（三十29～31）】

一、生命见证的领导 (29)

二、表里合一的领导 (30)

三、发挥感染力的领袖 (31)

——张慕皑《箴言查经信息》

【职场上的操守（三十32～33）】

一、职场上的大忌 (32～33)

1、自高自大不守本位 (32)

2、存心不良不行真道 (32)

3、撩是斗非勾心斗角 (32,33)

二、职场上的见证 (32～33)

1、谦卑待人

2、秉公行事

3、重视队工

——张慕皑《箴言查经信息》