第一章

着说，当拜主你的神，单要事奉他。

注26：罗11：20－不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。

17. 好象飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。18. 这些人埋伏,是为自流己血；蹲伏,是为自害己命。19. 凡贪恋财利的,所行之路,都是如此；这贪恋之心,乃夺去得财者之命。



可能的时候，看到危险，这会使人避免它。本能引导飞鸟，理智引导人。然而罪是如此使人丧失理智，以致人在他所夸口的智慧中不愿行那飞鸟按着本能要去做的事。飞鸟躲开那设在眼前的网罗，人则是冲进去。这些人急切要流他们邻舍的血，但最终他们是自流己血。他们蹲伏害无罪之人，但这证明他们是蹲伏为自害己命(第11节，以及第18节，比较伯18：8，哈2：10，注1)。 亚哈和他犯罪的同伙，密谋要害他们无辜的受害人，却行出他们自己的败坏(王上21：4-24，注2)。当哈曼设计要杀末底改(斯7：9，注3)；或者犹大，当他“找机会出卖他的主” (太26：14-16；27：3-5，注4)，看不到他们是“在为自己掘坑” (诗7：15, 16；9：15, 16，注5)。然而罪人如果只要用他自己的眼睛看看，就能在他道路的尽头看到地狱(太7：13，注6)。但罪是自欺自灭的。同样这些所行之路，这些贪婪的结局也是如此，常常是夺去了得财之人的命（注7）。我儿，要再次听你父亲的训诲，“逃避这些事” (第8节，以及提前6：9-11，注8)。

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注1：箴1：11，18 －11他们若说，你与我们同去，我们要埋伏流人之血，要蹲伏害无罪之人。18这些人埋伏，是为自流己血。蹲伏是为自害己命。伯18：8 －因为他被自己的脚陷入网中，走在缠人的网罗上。哈2：10 －你图谋剪除多国的民，犯了罪，使你的家蒙羞，自害己命。

注2：王上21：4-24。亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你，就闷闷不乐地回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷，不吃饭呢？他回答说，因我向耶斯列人拿伯说，你将你的葡萄园给我，我给你价银，或是你愿意，我就把别的葡萄园换给你。他却说，我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是。只管起来，心里畅畅快快地吃饭，我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送给那些与拿伯同城居住的长老贵胄。信上写着说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，你谤渎神和王了。随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄得了耶洗别的信，就照信而行，宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上。有两个匪徒来，坐在拿伯的对面，当着众民作见证告他说，拿伯谤渎神和王了。众人就把他拉到城外，用石头打死。于是打发人去见耶洗别，说，拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，你起来得耶斯列人拿伯不肯为价银给你的葡萄园吧。现在他已经死了。亚哈听见拿伯死了，就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈，他下去要得拿伯的葡萄园，现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗？又要对他说，耶和华如此说，狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。亚哈对以利亚说，我仇敌阿，你找到我吗？他回答说，我找到你了。因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事。耶和华说，我必使灾祸临到你，将你除尽。凡属你的男丁，无论困住的，自由的，都从以色列中剪除。我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家。因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。论到耶洗别，耶和华也说，狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鸟吃。

注3：斯7：9－伺候王的一个太监名叫哈波拿，说，哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架，现今立在哈曼家里。王说，把哈曼挂在其上。

注4：太26：14-16（当下，十二门徒里，有一个称为加略人犹大的，去见祭司长说，我把他交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱，从那时候，他就找机会，要把耶稣交给他们）；27：3-5（这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老说，我卖了无辜之人的血，是有罪了。他们说，那与我们有什么相干？你自己承当吧。犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了）。

注5：诗7：15, 16（他掘了坑，又挖深了，竟掉在自己所挖的阱里，他的毒害，必临到他自己的头上。他的强暴必落到他自己的脑袋上）；9：15, 16（外邦人陷在自己所掘的坑中。他们的脚，在自己暗设的网罗里缠住了。耶和华已将自己显明了，他已施行审判。恶人被自己手所作的缠住了）。

注6：太7：13－你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。

注7：比较伯31：39, 40（我若吃地的出产不给价值，或叫原主丧命，愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。约伯的话说完了）；耶22： 17-19（惟有你的眼和你的心专顾贪婪，流无辜人的血，行欺压和强暴。所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外）；弥3：10-12（以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判，祭司为雇价施训诲，先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说，耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处）。“罪恶是何等大的欺骗！它把那陷人于网罗的陷在网罗中，害了那害人的人的命；一手提着一只黑暗的灯笼，另一只手悄然无声把匕首扎进我们的胸膛。”—JERMIN (Dr. M.), 《箴言注释》，1638。

注8：箴1：8－我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则；提前6：9-11（但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔）。

20. 智慧在街市上呼喊,在宽阔处发声； 21. 在热闹街头喊叫,在城门口、在城中发出言语。 22. 说:你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢? 23. 你们当因我的责备回转,我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。


父亲的训诲已经警告我们不要受魔鬼的引诱。 智慧— 神儿子他自己，现在以他浩大的神的权柄和恩典邀请我们（注1）。充满着对罪人思念的爱，他不仅在圣殿里，还在宽阔处，在街市上，在热闹街头，在城门口呼喊(比较箴8：1—5；太13：2，约7：37-39；18：20,21，诗40：9, 10，注2)— 你们要到几时呢？愚昧，这是愚蠢的另一个说法，这是那些不敬畏神的人的心态。他们不去衡量他们所说，他们所做的。他们活着，仿佛没有神，也没有永世。他们的认识因着对罪的爱而被弄瞎了眼睛。在其他情形里，人不是以他的无知为乐，而是以他的无知被除去而高兴。但这些愚昧人，不晓得他们灵魂的价值和所处的危险，却是喜爱愚昧。他们认为所有要光照他们的努力，都是干预他们的放纵，响起毫无根据的警告。他们生活放荡，懒惰，任意犯罪，“他们心里并不思想神记念他们的一切恶”，“这一切的事,神必审问他们”(何7：2，传11：9，注3)。 他们受到一些比他们自己更坏的人的鼓励 —就是亵慢人，这样的人既不敬畏也无羞耻感，他们心不懊悔，也没有正当的行为；他们是积极主动喜爱亵慢，用他们的毒箭射向敬虔 (见诗64：3, 4，注4)。对他们来说，所有信仰的热诚都是一种软弱，是有理智的人的所不当有的，圣经的话语本身令他们感到厌恶。圣经所讲的圣徒是指一个被神的灵归圣的人，对他们来说，它的意思是愚蠢的人，或一个伪善的人。他们的心太高傲，以致不能服基督福音庸俗的思想和习惯，因此他们证明自己（包括那些大群懒惰的愚昧人，和带领他们的亵慢人）是愚顽人，恨恶知识 (第7, 29, 30节，伯21：14，24：13，注5)。他们不听警告，因此排斥一切能使他们有智慧，得幸福的事。如果他们恨恶关于他们失丧光景的知识，他们就是排除了所有因此而来，令他们有“得救的智慧”的知识。其他的知识他们常常是知道得太多：那些是恶的，把更好的排除在外；使他们眼看恶事，使心里充满黑暗；使他们“恨光,并不来就光,恐怕他们的行为受责备” (约3：19, 20，注6)。

我们的主用完全无条件的福音对付这种情况。他要恳求人悔改，以此融化人的刚硬 —要到几时呢？（比较太23：37，路19：41, 42，注7）。他用邀请人来的应许 － 当因我的责备回转，把所有不信的想法，懒惰无心的借口一扫而光。“我自己不能回转”，但“我要将我的灵这活泉浇灌你”，因着这祝福的结果，我要将我的话指示你，却要将从前晦涩难懂，封闭的圣经清楚向你显明。“我要既在外面给你我的话语，达于你的耳中，也要在里面大大将我的灵赐给你的心，使这话语对你产生效力“（注8）。

但我们常常被告知，我们今天可以得到的光照就是像对待其他任何一本书那样，是用我们自己的理智去解释所记录下来的神的话语；圣灵的教导是一种狂热的欺骗。这种说法可能骗得了那些愚昧人和亵慢人，他们对他们的心眼盲目，本性偏见的力量是一无所知，只有神的恩典才能征服这偏见。但是那知道他自己的黑暗，知道除了神的能力，没有任何可以教导他的人，他要，他必然会“呼求明哲,扬声求聪明” (箴2：3，注9)；这不是因为神的话语黑暗（因为它本是光），而是因为他是黑暗，因此完全不能领受它的训诲(林前2：9-14，注10)。我们不要新的启示，我们只要那是神的教师，我们要灵的浇灌，把这话语指示我们。这话语和从前一样，同样是神的话语，但它不被人认识，分辨，所以在实际上没有果效。现在，有一种喜乐，有一种能力和甘甜，是我们从前所不认识的。它使我们降卑，认识到我们的无知，使我们渴慕更多这话语属天的光照和作用影响。

但那傲慢指责的人埋怨神，仿佛是神把盲目和无能为力交给他，他对此是毫无办法，没有经他的同意就给了他这天性。“你这个人哪!你是谁,竟敢向神强嘴呢?”(罗9：20，注11)。他马上给了你眼前就可以用，合适，充分的帮助，以此回应了这出于魔鬼的辩解。你走在定罪的路上，他使你遇见白白和完全的赦免(赛1：18；43：23, 26，注12)。如果你到他面前，发现他理屈词穷，你的辩解就有道理。能力确实属于他，但他说“你们祈求,就给你们" (太7：7，注13)。如果你的无助真的令你难过，那就带着真诚要将之摆脱的愿望，把它带到他面前。如果你从来没有祷告，现在就是祷告的时候。如果你不能祷告，至少要尽努力。用顺服的信心伸出枯干的手（可3： 5，注14）。如果你心里刚硬，信心软弱，决心不定，那么所有都在应许里得到解决—我要将我的灵浇灌你。那么行动起来，依靠那大能动摇山河改变一切的神（比较腓2：12,13，注15）。基督徒的经历解释了对人的理智来说深不可测的奥秘，它使人的作为和神的恩典协调起来。在神来说没有限制，没有排斥。他一口应许欢迎那愿意的心。如果这心不能感动，他的灵能把它强迫，指向，吸引到救主这里。是的，人如果希望回转，那么救主岂不已经触动了人心，把它吸引到他自己那里了吗？

但要记住，这呼召—要到几时呢，是呼召要求立刻归正，而不是要人明天再思想，或下决心，而是现在就要决定。耽搁是对神的藐视。“不要消灭圣灵的感动”，这圣灵现在正感动人，但他“不永远住在人里面” (帖前5：19，创6：3，注16)。所以不要在快要把你陷到沉沦的众多罪孽中再加上一条。


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注1：呼喊，在热闹街头喊叫，灵的浇灌，在约7：37-39（节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀）得到表明，这规谏本身，以及正如在此相随的动人的邀请，也从救主自己的口而出的那预言上表明出来，赛55：1-3（你们一切干渴的都当就近水来,没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃；不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的,用劳碌得来的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典）。这应许所用的言语，除了个人的应用外，不容有任何其他的解释。我们可以很容易想象有一种灵，是有智慧的，但是智慧那种发出他的灵或影响，赐给别人的属性，是超乎我们想象的。而且，弥赛亚取了这位格性的称谓(太23：34［所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城］, 以及路11：49［所以,神用智慧曾说:‘我要差遣先知和使徒到他们那里去,有的他们要杀害,有的他们要逼迫。］)；使徒明明白白把这称谓归给他(林前1：24［但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,　神的智慧］)。和单一人称动词相连的复数形式的“智慧”（边页作复数，比较箴9：1［智慧建造房屋,凿成七根柱子］）看来是指出他是一切智慧的创始者，一切智慧的完全实质：“至为智慧之神的智慧本身，在他里面隐藏着一切的智慧和知识，藉着他智慧的大河，因着他的话语被浇灌在人身上。”原文里的将来时态可能是给了这宣告一种预言的性质。合在一起，“这种解释使智慧的宣告有一种独特的威严和强调；表现出父的非受造的亘古智者，运用一切手段吸引人到神这里来；用他的作为和他的话语，邀请所有人来认识真理。”— Scott，豪尔主教。比较第24节和8：1的注解。

注2：箴8：1—5（智慧岂不呼叫?聪明岂不发声?他在道旁高处的顶上,在十字路口站立。在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说:“众人哪!我呼叫你们,我向世人发声,说,愚蒙人哪!你们要会悟灵明；愚昧人哪!你们当心里明白）；太13：2（有许多人到他那里聚集,他只得上船坐下,众人都站在岸上），约7：37-39（节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀）；18：20,21（耶稣回答说:“我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方,教训人；我在暗地里并没有说什么。你为什么问我呢?可以问那听见的人,我对他们说的是什么；我所说的,他们都知道。”）；诗40：9, 10（我在大会中宣传公义的佳音,我必不止住我的嘴唇。耶和华啊!这是你所知道的。我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实）。

注3：何7：2（他们心里并不思想我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们,都在我面前），传11：9（少年人哪,你在幼年时当快乐；在幼年的日子,使你的心欢畅,行你心所愿行的,看你眼所爱看的；却要知道,为这一切的事,神必审问你）。

注4：诗64：3, 4－他们磨舌如刀,发出苦毒的言语,好象比准了的箭。要在暗地射完全人；他们忽然射他,并不惧怕。

注5：箴1：7, 29, 30 － 7敬畏耶和华是知识的开端；愚妄人藐视智慧和训诲。29，30因为你们恨恶知识,不喜爱敬畏耶和华；不听我的劝戒,藐视我一切的责备；伯21：14－他们对神说:离开我们吧!我们不愿晓得你的道；24：13－又有人背弃光明,不认识光明的道,不住在光明的路上。

注6：约3：19, 20－光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。

注7：太23：37－耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意；路19：41, 42 －耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,说:“巴不得你在这日子知道关系你平安的45事；无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。”

注8：豪尔主教语。

注9：箴2：3－呼求明哲,扬声求聪明。

注10：林前2：9-14，如经上所记:“神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”只有神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是　神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵,谁知道人的事?象这样,除了神的灵,也没有人知道神的事。我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从神来的灵,叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或作“将属灵的事讲与属灵的人”)。然而,属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透。

注11：罗9：20－你这个人哪!你是谁,竟敢向神强嘴呢?受造之物岂能对造他的说:“你为什么这样造我呢?

注12：赛1：18－耶和华说:“你们来!我们彼此辩论。你们的罪虽象朱红,必变成雪白；虽红如丹颜,必白如羊毛”；43：23, 26－23你没有将你的羊带来给我作燔祭,也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳；也没有因乳香使你厌烦。26你要提醒我,你我可以一同辩论,你可以将你的理陈明,自显为义。

注13：太7：7－你们祈求,就给你们；寻找,就寻见；叩门,就给你们开门。

注14：可3： 5－耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“6伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。

注15：腓2：12,13－这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫；因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。

注16：帖前5：19－不要消灭圣灵的感动；创6：3－耶和华说:“人既属乎血气,我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”