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二二1 美名意指美好名聲。那是良好品德所結的果子。美名更勝於大財，因為是更寶貴、更有力和更持久的。同樣地，恩寵也比金銀強。
二二2 社會階層的劃分是人為的，因為我們都同屬於人類的家庭，都出於同一位創造主。活在世上雖有階級的區分，死後這些區分卻不復存在。
二二3 通達人向前看，並藏躲以避過將來的審判。以色列人在逾越節晚上也是這樣做，他們把血灑在自己的門框上。我們在基督裏找到避難所。思想隨便的人愚昧地繼續前往，並為此“付上代價”（莫法特譯本）。
二二4 敬畏耶和華、心存謙卑，似是老生常談和無新意的事，但你還沒有嘗試過，就不要隨便加以攻擊。這樣行為的獎賞是屬靈的富有、屬神的尊榮和豐盛的生命。
二二5 乖僻人的路上，有各種困難和煩惱。保守自己的人必遠離這些。
二二6 這句箴言一般的解釋是，你若正確地教養孩童（使他走當行的道），他日後的生活必不走差。當然也有例外的情況，但這是一個通則。比查觀察到：
若在早年就加以管束教養，使孩子或樹木正直地成長並不困難，但在他們出錯後才加以糾正，就不是一件容易的事了。34
蘇珊娜．衛斯理是查理和約翰及其它十五個孩子的母親，她教養孩子的時候是按着以下的原則：
（1）壓制一個孩子的任性，與神同工去拯救他的靈魂。
（2）他牙牙學語的時候，就教他禱告。
（3）他吵着要東西時，不要給他；只把那些對他有好處的東西給他，還要他有禮貌地說出要求。（4）為了防止孩子撒謊，只要他們肯承認錯誤，就不加以懲罰，但卻密切留意他們有否作出反叛、 犯罪的行為。
（5）對於好行為要加以讚賞和獎賞。
（6）嚴格地履行一切向孩子作出的承諾。
這句箴言也可以解釋為，鼓勵父母按着孩子天生的才能培育他們，不是強迫他們從事一些與他們本性不合的職業或生意。因此，祁德拿說，本節是教導我們尊重孩子的個性和才能，但不是讓他們任意而行。這句箴言也可以是一個警告：你若循着孩子本身想走的路去教養他，他長大以後，會繼續被寵壞，變得自我中心。亞當斯寫道：
本節不是一個應許，而是警告父母說，他們若容許孩子從心所欲（放縱）地成長，當他長大以後，就不要期望他會改變這些生活方式。孩子生來就是罪人，父母若容讓他們隨着自己的意願來行事，他們很自然養成罪惡的習慣。這裏的基本觀念是：這些習慣模式若在早年就已深種在孩子生命裏，它們就必變得根深蒂固。35
二二7 金錢是有能力的，可以用來行善或行惡。富戶往往利用金錢來行惡，金錢也許因而被稱為不義的瑪門。欠債的是債主的僕人。債務是一種束縛的形式。借貸的人需要付出極高的利息。這使人勞苦不能作息。債務限制他的生機，以及從別的機會得利益的能力。
二二8 撒罪孽的人，不能得到有實際價值的東西。意圖逞怒氣，杖打別人使其屈服的，必受到阻撓。
二二9 慈善的人，因向別人發慈悲而蒙福。他將自己的資產分給窮人，就得到今世的快樂和來世的獎賞。
二二10 褻慢人若不聽教導、督責和勸告，下一步就是被趕逐。趕他出去！以實瑪利被趕出家門後，爭端、吵架和辱罵就止息了（創二一9,10）。
二二11 喜愛清心、口出恩言的人，必有君王與他為友。這裏所指的王，可能就是神。
小小一句恩言，一個動作或一滴眼淚，往往能醫治破碎的心，並得着一個真摯的朋友。
～佚名
二二12 耶和華保守真實的知識，使它在地上永存不朽，儘管鬼魔和人類猖獗一時。耶和華也傾敗假教訓，揭露虛假的謊言。
二二13 懶惰人若找不到不做工的借口，就會編造一個，儘管借口是多麼無稽。他說街上有獅子。獅子在城中的街上做什麼呢？大概是一隻貓而已！
二二14 淫婦那充滿誘惑的言語，隱藏着一個令人難以逃脫的陷阱。遠離耶和華的人必陷在其中。這句話提醒我們，當人拒絕神的知識時，神就任由他們去犯罪（參看羅一24,26,28）。
二二15 淘氣和任性是孩童的心，但借着管教，你可以使他擺脫這些惡習。馬太亨利勸告說：
孩童必須由父母管教和改正；我們所有人都必須由我們的天父來改正（來一二6,7）。在接受管教的時候，我們必須放棄愚昧，甘心受罰。36
二二16 雇主若只付出低廉的工價，並以此致富，他自己最終必有所缺乏。那些為了得到好處而送禮與富戶的人，也必如此。我們應不為報酬而施與。
肆．智者的箴言（二二17～二四34）
一．智者之言（二二17～二四22）
二二17 第17至21節自成一段，介紹從第二十二章22節至二十四章22節的箴言。作者邀請讀者側耳聽受智慧人的言語。也許所羅門從別人收集這方面的箴言，但本節下半部顯示，其中一些箴言是出自他手筆的。
二二18 人必須把這些箴言存記於心（記得又遵守），並且要嘴上咬定（傳達給別人）。
二二19 所羅門使人認識這些箴言，為要指出他們必須倚靠耶和華。
二二20 在英文聖經修訂標準本，本節譯作：“我豈沒有寫給你三十句訓誡和知識的話嗎？”柏克理譯本作：“我先前豈沒有把謀略和知識??寫給你嗎？”“先前”對照於第19節中的“今日”。
二二21 作者打算把真言的實理傳授給他的學生，使他們可以教導其它人，就是那被派來向他求問的人；或使他的學生能回覆那些打發他們來受訓練的人。
二二22,23 本段從這裏開始，直到第二十四章22節結束。人不應欺負無力自衛的貧窮人，也不應欺壓在城門口的困苦人，即正在受審的人。因為神要為窮人辨屈，也要懲罰富有的欺壓者和不公正的審判者。
二二24,25 與好生氣、脾氣暴躁的人結交來往是一件壞事。人很容易效法這損友的行為。這真的是一個網羅，因為在情緒激動的那一刻，人能毀壞自己的生命和見證。
二二26,27 與人擊掌，指為欠債的人作擔保。這是愚蠢的行為。你若沒有能力把債項還清，豈不是（何必）要冒着家具被人抬走的危險，使自己羞恥、苦惱嗎？
二二28 先祖所立的地界是一條用石頭圍城的界線，為表示個人物業的邊界。不誠實的人常在夜裏移動這些地界，為的是擴闊自己的農地，但卻使鄰舍蒙受損失。在屬靈方面，先祖的地界應該是“從前一次交付聖徒的真道”（猶3）。基督信仰的基本教義是不能篡改的。
二二29 辦事殷勤的人，必被提升到一個滿有榮譽的地位。他必不服侍下賤人。這又使我們想起，奶油必浮在上面。我們在約瑟、摩西、但以理和尼希米的生命裏，都看見這實況。
偉大人物所到達的高峰，並不一蹴而就，是當他的同伴沉睡的時候，他徹夜不眠地跋涉而上。
～朗費洛
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