【传九1】「我将这一切事放在心上,详细考究,就知道义人和智慧人,并他们的作为都在 神手中;或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道。」
本节可以译作:「嗯,我已经将这一切都放在心上,并且说明了义人、智慧人与他们的行为,都在神的手中。人不能知道这些会被爱或遭恨;一切都等在他们前面。」——《丁道尔圣经注释》
【传九2】「凡临到众人的事都是一样:义人和恶人都遭遇一样的事;好人,洁净人和不洁净人,献祭的与不献祭的,也是一样。好人如何,罪人也如何;起誓的如何,怕起誓的也如何。」
开始的句子最好译作:凡临到众人的事都是一样,不一定仅是指死亡,虽然经文是继续谈这一点。这里只是指出,按着眼见,义人并不一定蒙神宠爱;而按着眼见,恶人亦不一定受到神的责罚。——《丁道尔圣经注释》
【传九3】「在日光之下所行的一切事上,有一件祸患,就是众人所遭遇的都是一样,并且世人的心充满了恶。活着的时候心里狂妄,后来就归死人那里去了。」
死亡对传道者来说并非「自然」现象,而是件无法抗拒的恶事。辞是指道德沦丧,其表现为卤莽而无理性294。——《丁道尔圣经注释》
【传九4】「与一切活人相连的,那人还有指望,因为活着的狗比死了的狮子更强。」
这节的前半并非否定死后的生命(参三21;来十二7),而是暗示地上的生活不能藉回顾来享受。这一点是本节后半所强调的。狮子,「万兽之王」(箴卅30),在古代的世界中为人所钦慕。另一方面,狗却为人所轻贱,因牠食腐尸(出廿二31;王上十四11),以不洁出名(箴廿六11);——《丁道尔圣经注释》
【传九5】「活着的人知道必死,死了的人毫无所知,也不再得赏赐,他们的名无人纪念。」
第4节指望的解释,是因今生还有机会思想死亡的事实,以此来衡量生命的价值,正如传道者前面不断的劝告。对死后的生命没有任同的描写,只提出审判的警告,以及消极的谈到所有地上的经验都将停止。在其他地方曾以赏赐形容人类努力的成果(四9),包括物质的东西(民十八31);死亡使我们完全离开这个范畴。——《丁道尔圣经注释》
【传九6】「他们的爱,他们的恨,他们的嫉妒,早都消灭了。在日光之下所行的一切事上,他们永不再有份了。」
地上的经验将会停止,爱与恨也在其内。下一个字常指热情(NASV)或嫉妒(NIV),但在此可能用一般性的词汇更符合上下文,如 GNB 他们的欲念。日光之下的词组肯定了前几节是指地上生命失去了便不能挽回。一个人的分(AV)或「所享有的」(RSV),是每日活动中所得到的喜乐和满足(参三22,五18,有时此处译作命运);——《丁道尔圣经注释》
【传九7】「你只管去欢欢喜喜吃你的饭,心中快乐喝你的酒,因为 神已经悦纳你的作为。」
这里突然插入一个迫切的劝诫:去……!先前的劝告(二24~26,三12、13、22,五18~20)现在成为紧急的召唤,要人行动。信靠神的人必须能享受满足的生活(参五18吃之注释{\LinkToBook:TopicID=143,Name=4. 重述解決之道(五18~20)};与喜乐的人生(亦参见十一9)享福的基础在于神已经悦纳你的作为。这句话几乎与保罗的口气相同,是传道者最接近因信称义教义的一句话。——《丁道尔圣经注释》
【传九8】「你的衣服当时常洁白,你头上也不要缺少膏油。」
在炎热的气候里,洁白的衣服和膏油令人倍觉舒畅,后者可以解除皮肤干燥的不适。许多古老的经文中均提到,食物、衣服、膏油为日常生活的必需品(参何二5;路七38、46)298。——《丁道尔圣经注释》
【传九9】「在你一生虚空的年日,就是 神赐你在日光之下虚空的年日,当同你所爱的妻快活度日,因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。」
在人生的挫折中,婚姻是一帖良药。传道者正视它,认为是人类的正常情况,因为他劝勉每一位读者都当如此(参创二18)。正如创世记二章所载,男人要负起生活最重要的责任,妻子是他的伴侣,是虚空的年日中的安慰(参见林前十一8、9;提前二13)。婚姻的要求包括爱情的给予(你所爱的;参弗五25),积极寻求快乐(RSV 译享受人生),在世上的职责中(劳碌的事上)终生(你一生……的年日)互相鼓励。——《丁道尔圣经注释》
【传九10】「凡你手所当作的事,要尽力去作,因为在你所必去的阴间,没有工作,没有谋算,没有知识,也没有智能。」
手指力量或能力(参书八20,AV 小字,RV 小字);当作的(英:finds),意指机会(参撒上九8,希伯来文为「在这里发现」意指「在这里我恰好有」)。因此,去作凡你手中所当作的事,是指按个人的能力与环境,享受生命,并负起人生的责任。生命应当积极而充满活力(尽力),踏实(谋算,意指「策略」、「计谋」,「主意」),有见识(知识),有巧妙(智能)。——《丁道尔圣经注释》
【传九11】「我又转念:见日光之下,快跑的未必能赢,力战的未必得胜,智慧的未必得粮食,明哲的未必得资财,灵巧的未必得喜悦:所临到众人的,是在乎当时的机会。」
时间(和合本:当时)限制了我们,这辞回应了整卷传道书的教训,我们生命的定期都在神的手中;这固然是信心的保证,却也是对自信致命的打击。——《丁道尔圣经注释》
【传九12】「原来人也不知道自己的定期;鱼被恶网圈住,鸟被网罗捉住,祸患忽然临到的时候,世人陷在其中,也是如此。」
生命的定期无法预测(事先人也不如道),无法躲避(恶网……网罗),突然临到(忽然临到),但真实的人生模式正是加此;世人是一般性的名辞,指出这是生命的常态。劳哈认为,祸患……的时候,可能只是指死亡的时间(参七17)。——《丁道尔圣经注释》
【传九12罪的俘虏】“你们要谨慎﹐恐怕因贪食醉酒并今生的思虑﹐累住你们的心﹐那日子就如同网罗忽然临到你们。”(路廿一﹕34)
据探险家说﹕“非洲猎人捉拿森林中的小猴﹐并不须安置圈套或陷阱﹐他们只要带一壶掺蜜的啤酒到树林去﹐把壶盖打开﹐自己藏躲附近就行了。猴子因好奇﹐一个个从树上跳到壶前﹐开始只想尝一尝那甜味﹐以后越喝越多﹐就乱打乱闹﹐乱跑乱跳﹐直到醉倒为止。这时猎人就开始行动﹐不到几分钟﹐酣睡的猴子们﹐就都已被绳子坚牢的缚住﹐及至醒来﹐才知道自己已成了猎物﹐这时任凭你乱叫乱咬﹐总是徒劳无益”。
魔鬼对付世人也是这样﹐他在罪中掺些蜜糖﹐使你先尝试“罪中之乐”﹐直到你沉醉入迷﹐才把罪恶打成的铁链紧紧地套在你的颈项上﹐使你成为它手中的俘虏﹐落在痛苦难熬之中﹔正如圣经所说﹕“原来人也不知道自己的定期﹐鱼被恶网圈住﹐鸟被网罗捉住﹐祸患忽然临到的时候﹐世人陷在其中﹐也是如此。”(传九﹕12)── 佚名《喻道故事续集》
【传九13】「我见日光之下有一样智慧,据我看乃是广大,」
传道者提出另一个他所观察到的智能事例。我见是他的惯用语,表明是一些真实的事令他深思;因此这故事并不是纯粹杜撰的比喻(榜样,亨登柏等人)。——《丁道尔圣经注释》
【传九14】「就是有一小城,其中的人数稀少,有大君王来攻击,修筑营垒,将城围困。」
他很惊讶,卑微无名(小城)竟能与声势浩大(大君王)相争,软弱无力(人数稀少)竟能与强大有力(修筑营垒)304抗衡。——《丁道尔圣经注释》
【传九15】「城中有一个贫穷的智慧人,他用智慧救了那城,却没有人纪念那穷人。」
【传九16】「我就说,智慧胜过勇力;然而那贫穷人的智慧被人藐视,他的话也无人听从。」
他应用此比喻的教训:智慧经常被人藐视。虽然智慧可能扭转乾坤,但是贫穷人307的卑微环境却和他作对,且胜过他的智慧。勇力意即本领,指个人或军旅,在皇家的丰功伟业中常受瞩目,以色列史中好几处记载一连串勇士之名,足可证明308。
304 希伯来文 M#so^d[i^m(网罗)可能是抄写者在誊写 m#so^d[i^m(围困)时之误。其他学者(如 Gordis)认为 m#so^d[i^m 本身即有「围困」之意。——《丁道尔圣经注释》
【传九17】「宁可在安静之中听智慧人的言语,不听掌管愚昧人的喊声。」
「掌管者」不限君王,而是统治阶级的通称(参代下廿三20;箴廿二7)。作者将智慧人与掌管者对立,意指统治阶级并不一定站在智慧这一边。「喊声」似乎是指该地的「地方官」强烈的自信。他身边那些谄媚,喧嚣的随伴,对他祇有坏影响。在安静之中才更有希望得着智慧(赛卅15加上「信心」,和合本译作「安稳」;传四6加上知足)。因此,智慧无法经常占优势;喧嚣、多言及权力却可能胜过它。智能本身并无保证309。——《丁道尔圣经注释》
【传九18】「智能胜过打仗的兵器,但一个罪人能败坏许多善事。」
另一个危险是智慧很容易被推翻。有些人(例如金司博)认为这里的错误是知识性的,所谓的罪人与道德无关。然而在以色列的智慧文学中,「智慧」和「愚昧」是有道德含意的,传道书尤其如此。智慧,包括所罗门特有的广大的心,娴熟的文笔,对自然界渊博的学识(王上四29~34);但是这是神所赐与的才能(王上四29),且附有道德条件,因为它让人能「辨别是非」(王上三9)。——《丁道尔圣经注释》
【把握机会(九1~18)】
一、消极的谈论\cs16
1、世人所遭遇的都一样(2~3)
2、智慧被藐视(13~16)
二、积极的勉励
1、把握短暂人生中的机会(4~6)
2、时与机均在神的手中(11~12)
3、充实地享受这虚空的人生(7~9)
——《新旧约辅读》
【智慧的眼光(九1~18)】
一、对于神权掌握的观念(l)
二、对于人生遭遇的观念(2~6)
三、对于工作时间的观念(9~10)
四、对于人以智慧进取的观念(11~12)
五、对智慧效用的观念(13~18)
——贾玉铭《传道书要义》