第五章

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提要:1 神圣侍奉中的愚妄,8 指责欺压之愚妄,9 财富之虚空。18 在财富喜乐乃是上帝的恩赐。

 

1 你到上帝的殿要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭(或作:胜过献愚昧人的祭),他们本不知道所做的是恶。

 

  要谨慎脚步。在希伯来语圣经,七十士译本和拉丁语武加大译本中,本节为《传道书》第4章第17节。“要谨防脚步”的意思与创17:1和诗119:101相同。

 

  上帝的殿。古代的帐幕被称呼为“耶和华的殿”(撒上1:7;撒下12:20)。后来上帝的殿指耶路撒冷的圣殿(见王上3:1)。

 

  愚昧人献祭。这里的“愚昧人”进入“耶和华的殿”时“行恶”,不谨慎“脚步”,不“近前听”,不觉得自己是站在上帝的面前(第2节)。他们想的是属世的事情,所以说话粗鲁急噪而罗嗦。进入教会的人不感觉是在上帝面前,思念谈论的都是俗事。智慧人把他们列为“愚昧人”。他们的敬拜只是一种形式。

 

  所做的是恶。他们不知道上帝属灵的要求,没有诚实而出于理智地敬拜祂(见约4:24)。他们在自愿的无知中犯罪。他们随随便便地敬拜和献祭,是上帝所不能接受的。

 

2 你在上帝面前不可冒失开口,也不可心急发言;因为上帝在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。

 

  冒失。或“急噪”,与传7:98:3相同。急噪,轻率,卤莽的话语无论是在交谈,恳求,或是祈祷时,都是危险的。舌头就像一匹马,需要小心控制。请注意基督关于祷告的劝勉(太6:7)。

 

  在上帝面前。对上帝说话应有敬畏的态度(见王上8:43)。接近上帝不像接近普通人。

 

  言语要寡少。参巴力先知的求告(王上18:26)。上帝不是不知道我们的需要。不必过细地描述我们的要求(太6:7,8;参路18:9-14)。

 

3 事务多,就令人做梦;言语多,就显出愚昧。

 

  。希伯来语是chalom,指所有的梦,包括真先知和假先知的梦。这里也许指世俗之人混乱的心态,思虑重重,没有体验在上帝里面的平安。

 

  显出。该词在希伯来文中没有,最好删掉。正如梦是过劳和神经紧张的证明,话太多也证明说话者是愚昧人。

 

4 你向上帝许愿,偿还不可迟延,因他不喜悦愚昧人,所以你许的愿应当偿还。

 

  向上帝许愿。见申23:21。有见诗50:14;箴20:25

 

  不喜悦愚昧人。希伯来文直译是“愚昧人没有喜乐”。换一句话说,所罗门认为,无论是上帝还是人,都不喜欢一个随便承诺却又做不到的人。参徒5:1-10中亚拿尼亚和他的妻子撒非喇的故事。

 

5 你许愿不还,不如不许。

 

  有人因为得到明显的福气,受到感动而承诺向上帝的圣工作出奉献。这样的承诺必须履行。

 

6 不可任你的口使肉体犯罪,也不可在祭司(原文作使者)面前说是错许了。为何使上帝因你的声音发怒,败坏你手所做的呢?

 

  肉体犯罪。不履行承诺是疏忽之罪。

 

祭司(原文作使者)。在七十士译本和叙利亚语文本中,该词译为“上帝”。有人认为这里的“使者”指上帝,是为了避免提到祂的圣名。犹太教有不同的名称表示上帝的圣名。

 

  上帝因你的声音发怒。关于上帝“发怒”,见士2:20;王下13:317:11注释。人为什么要平白地招惹上帝发怒呢?

 

7 多梦和多言,其中多有虚幻,你只要敬畏上帝。

 

  敬畏上帝乃是人生的主导力量(见传7:188:1212:13;哈2:20;见申4:106:2注释)。

 

8 你若在一省之中见穷人受欺压,并夺去公义公平的事,不要因此诧异;因有一位高过居高位的鉴察,在他们以上还有更高的。

 

  欺压。官场腐败剥削人是司空见惯的。政治的规划很少为穷人谋利。所罗门自己就曾犯剥削人的罪,为了推进自己的宏伟计划(王上12:4)。

 

  。译自阿拉姆,指一个帝国的行省(见斯1:1;但8:2)。

 

  不要因此诧异。即不要因欺压的现象吃惊和烦恼。因为这只是意料之中的事。

 

  高过。可能指东方政府体系中官员的级别。各级官员都要检查和汇报下级官员的工作。上帝则监视最高级别的官员(见诗33:13-15;诗50:21;番1:12)。

 

9 况且地的益处归众人,就是君王也受田地的供应。

 

  地的益处。本节原文含义不明。前半句译为“地的益处回报所有(诚实劳动)的人”可能更好。

 

  君王。乌西雅王十分关注农业(代下26:10)。农业国家的执政者往往与百姓很接近,中间没有贪婪官员的阻隔。

 

10 贪爱银子的,不因得银子知足;贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。

 

  贪爱银子。一心追求财富的人生很难以满足于所积攒的。所罗门可能指东方政权中专谋私利的大小贪官污吏。

 

  得利益。无论自己的财富有多少,他都不知足,还想得更多。

 

11 货物增添,吃的人也增添,物主得什么益处呢?不过眼看而已!

 

  吃的人也增添。随着财富的增长,就要扩大自己的影响。人们要他设丰宴请客。侍从,仆人和依附的人增加了。亲属也嚷着要接济。

 

  得什么?或“有什么好处”?离了今生,财富就毫无价值。财富的增加、投资和保护是很令人焦虑的,甚至会导致精神崩溃。今生的财富买不到永生的通行证。

 

  眼看。拥有财富的人最后发现自己在临终时带不走财富(伯1:21;路12:19,20)。他不应为自己积累财富的能力而骄傲,也不要炫耀它,而当用财富来荣耀上帝(提前6:10,17-19)。

 

12 劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜;富足人的丰满却不容他睡觉。

 

  劳碌的人。主要指出事耕作的农民。该词还可以泛指仆人和侍奉上帝的人。白天的体力劳动会使晚上睡得很香。

 

  不容他睡觉。打理财富是很烦恼的事,会剥夺一个人的安宁,使他身体患病,精神崩溃。

 

13 我见日光之下有一宗大祸患,就是财主积存资财,反害自己。

 

  一宗大祸患。即一个严重的错误。

 

  财主积存。错在囤积财富,而不加以利用。人拥有财富,就有责任用来为公众谋利(见太19:20,21)。参见保罗的劝勉(提前6:9,10)。

 

  害自己。因投资理财的忧虑而造成的失眠,常常折磨财富的拥有者(见第12节)。一些犯罪团伙认定他们是可以敲诈的对象。他们还担心他们的后代会不会浪费他们的劳动果实。但积攒财富所造成的最严重损害是对于一个人的品格(见箴11:24;路12:16-21)。

 

14 因遭遇祸患,这些资财就消灭;那人若生了儿子,手里也一无所有。

 

  遭遇祸患。译为“错误的投资”更好,即导致严重损失的错误投资或生意。不智的投资可能使一人在一夜之间倾家荡产。经商的人如果要保住自己的资产,并获得利润,就要时时谨慎。

 

  生了。儿子被认为是父亲财产的继承人。

 

  手里一无所有。如果是指父亲,那就是在他死的时候,没有什么留给自己的儿子。如果是指儿子,那就是指父亲死后,结完了帐,儿子发现遗产已所剩无几。前一种解释更好一些。

 

15 他怎样从母胎赤身而来,也必照样赤身而去;他所劳碌得来的,手中分毫不能带去。

 

  赤身。参约伯(伯1:21)和大卫的表白(诗49:16,17)。这些话使我们想起上帝对亚当所说的话(创3:19)。

 

  分毫不能带去。一个人只能将自己今生所积累的属灵“财富”带到天上去(见约3:36;参启22:14)。品格是他可以从今生带到来生的唯一财产(《天路》332页)。所以基督徒要设法把财富存在天上(见路12:33,34)。

 

16 他来的情形怎样,他去的情形也怎样。这也是一宗大祸患。他为风劳碌有什么益处呢?

 

  他来的情形。在各世代中,人们一直苦于人生的空虚。作家问道,辛劳一生之后,到死亡的时候其成果全部丧失,这有什么意思呢?

 

  什么益处?当然没有。

 

  为风劳碌。喻指完全空虚(见伯15:2;箴11:29)。风是看不见,摸不着,控制不住的。世界的财富也是如此。

 

17 并且他终身在黑暗中吃喝,多有烦恼,又有病患呕气。

 

  在黑暗中吃喝。喻指人专为积攒财富而活,从未想到从中获得满足。对照一下盼望永恒事物之人的看法(弥7:8)。他们忍受眼下物质上的不适,只关注凭信心眼睛能看到的事(来11:27)。

 

  多有烦恼。本节剩余部分,进一步剖析了 “在黑暗中吃喝”之人的状况。

 

18  我所见为善为美的,就是人在上帝赐他一生的日子吃喝,享受日光之下劳碌得来的好处,因为这是他的分。

 

  我所见。所罗门在12-17节中生动地描述了为自己囤积财富的愚蠢。现在他从自己亲身经历中体会到财富的价值乃在于使用,以满足生活的需要和快乐。

 

  为美的。即“恰当的”。

 

  上帝赐他。真正的幸福和内心的平安来自与上帝的正常关系,并认识到祂伸手都是为了人的益处(见罗8:28)。所以安静地接受人生的命份,乃是通向满足和平安的途径。这是保罗的劝告(提前6:7,8)。

 

19  上帝赐人资财丰富,使他能以吃用,能取自己的分,在他劳碌中喜乐,这乃是上帝的恩赐。

 

   吃用。寓指使用资财,而不是囤积财富(见第13节)。

 

  上帝的恩赐。获得财富的能力来自上帝(申8:18;雅1:16,17)。我们的一切能力都是上帝的恩赐。这些能力不论使我们得到什么,我们都应该因此而感谢上帝。

 

20 他不多思念自己一生的年日,因为上帝应他的心使他喜乐。

 

  不多思念。与上帝合作的人生不会遭遇上帝所解决不了的事(太6:34)。他的将来是有保障的。他的今生的平安的。

 

  上帝应他的心。这里的“应”字还有“证实”的意思。