作者及日期

传统认为，雅歌的作者是所罗门，理由是雅歌本身的经文(一5，三 7、9、11：尤其是一 1的标题)，提及所罗门为作者。— 1的希伯来文lislomoh，字面意义是 「给所罗门」，可解为作者，但其他解释亦可以成立：「为了所罗门而作」，或「按所罗门的风格」。王上四32已提及所罗门有作诗歌的技巧(参诗七十二,一二七)，但这些爱情之歌与所罗门的关系不甚明显。亦有人尝试把雅歌所表达之爱情与忠贞，纳入所罗门的政治婚姻及妃嫔关系来考虑(参王上二章)，但也没有多大成果。

　　雅歌内出现了波斯及希腊的词汇：几乎所有代名词都采用后期希伯来文的形式：字里行间反映了亚兰文的影响。凡此种种，显示就算原作不是，最后编修也必定是在所罗门之后。然而，我们不必把本书定于希腊时期(三三○以后)。我们已有充分证据说明，早在王朝时代爱奥尼亚(小亚细亚西岸)、迦南、亚兰等地的文化交流，已经对希伯来文学起了冲激作用。有人以经文提及的地点和言语，企图证实雅歌是源自北国，但并不成功。不错，经文提及不少北部地名(如沙仑，二1：利巴嫩，三9：四8、11。15等：亚玛拿、示尼珥、黑门，四8：大马色、希实本，七4[MT5]：迦密，七5[MT 6])，但不代表任何地域性：这只能表明诗人熟识巴勒斯坦和叙利亚，从隐基底(一14)到利巴嫩的地理环境，都了如指掌。

       雅歌没有提到历史事件，因此定期十分困难。宋夫(H，J．Schonfield)认为应是波斯时期，精细一点说，是尼希米的时代至三五○年之间。
　　
　　他的论证部份是基于文字及地理资料，他发现没有南北二分的迹象，而对所罗门的描写，亦只是虚构的故事，至于那种华丽的盛况，是反映「波斯帝国的丰裕环境和波斯大帝在书珊及波斯布里斯(Persepolis)富丽的宫殿」。但如果我们看见考古学所发现所罗门那些宏伟的建设，就会感到「波斯影响」的理论是不必要的了。希伯来作者一定熟识以色列黄金时代的传统，根本毋须借用波斯作为类比。传道书小心记录了所罗门的奢华、财富和智慧，雅歌也同样小心地反映了所罗门荣耀夺目的丰裕生活。

　　总括来说，雅歌的作者相信不会是所罗门本人，但雅歌的内容，确实反映了所罗门时代的背景和气氛。雅歌就好像箴言，故事核心部份极可能是靠口头传颂而保留，并在流传过程中，附加了某些细节，到被掳时期由一个无名的受感诗人，编修撰写成现有的模样。